从平城到邺城那条艺术交融之路

从平城到邺城那条艺术交融之路

文 | 崔莉英

去年12月中旬，市委统战部组织大同“三交史”考察组到河北进行考察学习，一行人在邯郸市考察探访了邺城遗址，参观了响堂山石窟，寻访平城与邺城交往交流交融的实证。

邺城考古遗址

　　邺城是魏晋南北朝时期重要的都城，先后有曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝在此建都，平城和邺城是北魏王朝的起点和终点。北魏皇始三年（398年）道武帝拓跋珪将国都从盛乐迁到平城，北魏太和十八年(494年)，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，再到北魏永熙三年（534年）权臣高欢携天子迁都邺城，终结了北魏王朝开启了东魏政权，之后其子高洋在邺城废魏自立，不足两百年时间中间横亘着三个朝代，还成就了云冈石窟、洛阳龙门石窟、响堂山石窟三座石刻艺术宝库。

邺城考古遗址

　　北魏迁都平城，在宫城建设方面是效仿了曹魏邺城的，《魏书》说北魏天赐三年（406年）“太祖欲广宫室，规度平城四方数十里，将模邺、洛、长安之制，运材数十万根。”到了明元帝神瑞二年（415年），平城发生饥馑，朝臣提议迁都邺城，《魏书》记载“京畿之内，路有行殖。帝以饥，将迁都于邺，用博士崔浩计乃止。”在朝臣看来邺城是最理想的都城之所，但终其北魏一朝，却与邺城无缘。北魏太和十八年（494年），孝文帝迁都洛阳是“以南征之名，行迁都之实”，带着疾风骤雨般的仓促完成的，到北魏永熙三年(534年)，孝静帝受胁迫是带着迫不得已的狼狈迁都邺城，不久北魏裂变成了东魏和西魏。《北齐书》记载了这次迁都的仓促：“诏下三日，车驾便发，户四十万狼狈就道。”虽然北魏的国祚永远停留在了那一年，但是新都和旧城文化艺术交流却在以不同的方式延续着。

邺城博物馆

　　北魏建都平城时，北魏沙门统法果将皇帝定位在了佛教体制的顶点，礼拜皇帝等于礼拜如来，有了皇权的加持让佛教在平城站稳了根基。以致于到了后世帝王开凿武州山石窟寺时，高大的佛像是以拓跋鲜卑历代帝王形象雕塑而成，那些造像可以让后人感受到一个盛世王朝的不凡气度。云冈的佛有一种马上民族的阳光之美，带着喜感，主尊大佛多带着禅定的微笑，像第20窟云冈大佛面容疏朗，嘴角上翘，微微的笑意中蕴藏着睿智与宽容，给人一种刚毅自信的力量感，就是云冈的菩萨和比丘也多笑意盎然，如第8窟后室南壁明窗西侧的菩萨，脸颊上还嵌着一对深深的酒窝，明眸皓齿，莞尔一笑被称为云冈“萌菩萨”，在第8窟后室南壁东侧的比丘，圆脸，弯眉，眯眼笑，有明心见性的率真。那时的武州山麓除了众多的开窟造像者，石窟寺还有译经团队和抄经生，比较有代表性的译经人有沙门统昙曜、僧人吉迦夜等，抄经人有刘孝标。唐朝智升《开元释教录》载，西域僧人吉迦夜在孝文帝延兴二年（472年）“为昭玄统沙门昙曜译大方广十地等经五部，刘孝标笔受”。《魏书·释老志》还记载：“魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。”那些译经的高僧也是传经布道者，众多翻译过来的佛经在全国各地广为传播，当然大量抄经人的存在也让当时抄经体书法成为范式。而存留于云冈石窟的《五十四人造像题记》《昙媚造像记》等碑刻题记成为了平城魏碑书法的代表，平城魏碑是由隶变楷初始阶段的魏碑书体，雄奇朴拙，方严劲挺。

邺城博物馆展品

　　孝文帝迁都洛阳，随迁的工匠开始在城南伊阙山开窟造像，龙门石窟的北魏佛造像虽与云冈石窟一脉相承，但又出现了秀骨清像、褒衣博带的特色，伟岸的造像中交织着温和与阴柔之美，一如从平城迁徙到洛阳的人士，也慢慢多了些中原人士的谦谆与儒雅。龙门石窟古阳洞正壁为一佛二菩萨三尊造像，主像释迦牟尼，面相秀美，眼含笑意，庄重文静，带着时代和地域的痕迹。该洞还有大量的碑刻题记，成为洛阳时期的魏碑经典，书体刚健质朴，隶楷兼备，魏碑书法也趋于成熟。从平城迁移到洛阳的人员中，除了能工巧匠外还有众多传经布道的高僧大德，如少林寺开山祖师跋陀就是从平城随迁到洛阳，之后在嵩山开宗立派，译经传法的。

邺城遗址

　　东魏时，孝静帝赐给丞相高欢九锡，虽然高欢坚决辞让，但是那柄无形的权杖依旧落到了高氏手中，高欢专擅东魏朝局，到北齐天宝元年（550年），高欢次子高洋代魏立齐，仍以邺为都。高欢的儿子们举止乖张、嗜血好杀，政权传承无序，更需要佛家的悲悯来救赎自己。当时都城邺城寺院众多，佛法极盛，开窟造像的行为也在延续着，高僧大德们也多从洛阳到了邺城，继续着布道之旅。如慧光曾任北魏僧都、东魏国统之职，他也是《十地论疏》《四分律疏》《大乘义律》《华严经疏》《涅槃经疏》等经文的译者。

在响堂山石窟考察

　　南北响堂山石窟成为了继云冈石窟、龙门石窟后又一座艺术高峰。北响堂常乐寺有金正隆四年《鼓山常乐寺重修三世佛殿记》碑记载：“文宣（高洋）常自邺都至晋阳，往来山下……于此山腹，见数百圣僧行道，遂开三石室，刻诸尊像，因建此寺……”三石室就是北响堂山石窟的大佛洞、释迦洞、刻经洞，可见响堂山石窟是由东魏、北齐皇家营建的石窟寺。北响堂山大佛洞正面为释迦牟尼坐像，佛像圆润柔美，体态浑圆敦实，窟室四壁满刻佛像，特别是胁侍菩萨雕塑薄衣贴体，线条柔和，洞内雕塑依旧承袭北魏的豪放之气，雕塑手法上却有着独特的理念。佛像也有面带微笑的，只是那笑容之下似乎隐藏着些许哀伤，带着某种悲悯之情，想来是夹杂着开窟造像众多工匠悲欣交集的情绪。大佛洞洞窟通顶有长方柱，只是那中心柱高得有点离奇，需仰头张望，中心柱的顶端有飞鸟进进出出，最上方左侧第三龛是空的，内为一方形石室，也就是传说中放高欢灵柩的瘗窟。方形柱最下方在正龛和左右两龛间的转角处还雕有承重的畏兽，似乎为大佛洞的守护者，畏兽是魏晋南北朝时期墓葬常见的形象，想来《资治通鉴》所言不虚：“虚葬齐献武王于漳水之西；潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之”。石窟与帝陵相结合，或是乱世王朝最好的秘葬方式，也是北魏“帝佛合一”理念的另外一种呈现方式。

响堂山石窟数字展示中心