汉传佛教梵呗有着两千多年的历史，是我国非物质文化遗产，也是佛教文化的重要内容之一，历史悠久，影响深远。
「遮那妙体」梵呗，又称「华严起梵腔」，在唱诵「华严字母」或念诵《华严经》前常会以此起头。
其首句“遮那妙体，遍法界以为身”，正是华严学的核心——法界观的体现，十法界依正庄严都是我的法身，无处不遍，相互之间圆融无碍。
01
华藏世界
《华严经》中描述了一方华藏世界，又作“莲华藏世界”，是《华严经》对宇宙法界的具体阐述。
《华藏世界品》记载，华藏世界是释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，乃至一切诸佛报身佛土的通名，与娑婆世界、极乐世界不同，是一切世界的总称。
依经中所说，此华藏世界海宝相庄严，有种种妙宝铺地，种种饰物庄严，间列其中，不可计数；又此华藏世界海中，有不可说不可尽佛刹微尘数世界，一一世界，所依体性，种类形相，各各差别不同。
《梵网经》中记载，释迦牟尼佛带领大众来到莲华藏世界，见到了百万莲花赫赫光明座上的卢舍那佛。
他身下所坐的莲台，周围有千片花瓣，每一瓣就是一个世界，每个世界里又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四大洲、百亿南阎浮提……南阎浮提也称南赡部洲，我们所生活的娑婆世界就是其中的一部分。
02
诸佛法身皆我性
在华严宗理论中，毗卢遮那和卢舍那都是梵文Vairocana的译名，只是时期不同、译本不同。
在晋译的六十卷《华严经》中，译为卢舍那佛；而在唐译的八十卷《华严经》中，则译为毗卢遮那佛。
根据《华严经》记载，文殊菩萨和普贤菩萨是毗卢遮那佛的胁侍菩萨，三位合称“华严三圣”。
毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。
关于毗卢遮那佛，《大梵天王问佛决疑经》曾如此描述：“毗卢遮那佛，法身遍法界，顶有五佛冠，坐千叶莲华，身著璎珞衣，身色紫磨金，百福本具足，万善庄严身。”
毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。佛有三身，即法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、应身释迦牟尼佛。
法身、报身、化身三者的关系，常以月亮为喻：法身好比月亮本身，是光明和投影的本源；报身好比月光，清净湛然、相续不断，遍照一切处；而化身，好比水中月，千江水有千江月，有千处的水，就有千个水中的倒影呈现。
《永嘉证道歌》中颂道：“一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。”
03
六相圆融
《华严经》的核心要义是“法界缘起”学说，华严宗依此又提出“六相圆融”的理念，指六相相互圆融而不相碍。“六相”即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
以修房子为例，一座房子是总体，称“总相”。在总体之下有“别相”：柱子、横梁、天花板、地板等。总相和别相之间，一块砖、一片瓦都不能缺，否则就不能成为房子。任何事物都处于这样的总别关系中，相互成就，构成一种“和合状态”。
“同相”，是指砖瓦椽柱等物和合构成房子，是房子的诸缘因素，所以被称为同相；而砖、瓦、椽、柱各有差别，是为“异相”。同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。
由砖瓦椽柱等诸缘因素，组合得成房子，房子成名为“成相”；砖瓦椽柱等诸缘，各住本位，各具自相，虽共成房舍，但砖还是砖，瓦还是瓦，从众缘各自去看，砖瓦椽柱无一物是房舍，房舍的意义便坏，所以名为“坏相”。
成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，实际是相辅相成。
法界缘起的中心思想是和谐和合。缘起学说就是告诉我们万物之间的和合关系。认识缘起，明白一切事物相互依存，从而互相尊重、互相爱护。具足大智慧、大悲心，誓度众生，以成佛道。
04
事事无碍就是和谐共生
华严宗认为宇宙系统总于一心，若由现象与本体观察之，则可分为四种层次：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
经云：“心、佛、众生，三无差别。”一切诸法皆有体有用，虽然各随因缘而起，守其自性；事与事之间，看似互为相对，但都是多缘互为成就一缘，这一缘又遍助成就其它诸缘。这样事物之间自在无碍而无尽，故称“事事无碍”。
净慧长老认为：“《华严经》是一部阐述宇宙万物和谐共存、圆融无碍的经典，是一部高扬人性、众生与佛平等，众生如何通过亲近善知识、发菩提心、修菩萨道、庄严国土、利乐有情，从而达到人格完善、究竟成佛的经典。”
把握事物之间和谐的本质，就能“善用其心，善待一切”，使佛法与世法、自我与他人融为一体，转世间为法界。
身心投入到自觉觉他、自利利他的修行中去，使人们的日常生活与无穷无尽的广大法界发生关联，从而摆脱庸俗、自私、无聊而进入光明、无私的“法界”之中，称性而起，获得十方三世一切佛的殊胜功德，进入涉入重重、交光相网、无穷无尽的法界缘起之中，提升生命品质，直至成就圆满无上的佛果。
在历史上，华严学的影响不仅仅局限于佛教四众，而是对中国文化也产生了深远影响。华严思想与中国传统文化中的儒、道思想相结合，形成了独特的中国文化传统，共同构成了中国传统文化的核心价值观。
华严学说对于个人修行和社会发展有着积极的意义，其和谐观念、平等观念与社会主义核心价值观相通相融。
个人修行中，华严学强调修行者应该超越自我，认识到一切事物的相互依存和相互转化，摆脱贪嗔痴执的束缚，达到内心的平静和解脱。
在社会发展方面，华严学强调人与人、人与自然的和谐共生，倡导关爱他人，尊重自然，从而促进社会和谐发展。
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