人物简介：
王夫之，字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民。“武夷先生”王朝聘之子。中国明清之际思想家、学者、诗人、词人，“四大启蒙思想家”之一。
王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。其著有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》等。
人物生平：
王夫之出身于书香门第，其父王朝聘、叔王廷聘、兄王介之、王参之皆为饱学之士。他自幼聪敏好学，博览群书，四岁便入家塾学习，七岁时便通读十三经，后又学五经经义和诗文。十四岁时，王夫之中秀才，成为当地的佼佼者。然而，他继续科举仕进的梦想在明末农民大起义的冲击下破灭。目睹明末的腐朽统治和东北满族势力的不断扩张，王夫之深感国家危机日深，与许多有识之士一样，他主张改革弊政，积极投身到拯救国家和民族的行动中。
青年时期的王夫之，积极参与反清起义。崇祯十七年（1644年），清军赶走李自成，攻占京城，王夫之听闻崇祯皇帝自缢的消息，悲愤交加，写下《悲愤诗》一百韵，并举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。他奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡的矛盾，未果后退回到故乡衡阳，与“匡社”成员管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），他投桂王，继续抗清斗争，但终因形势逆转而失败。
抗清失败后，王夫之被迫隐姓埋名，流亡于湖南湘西苗瑶山区。在这段艰苦的岁月里，他并未放弃对国家和民族的关怀，而是更加深入地研究历史、哲学，以期从中找到拯救国家和民族的道路。他广泛接触社会，使他的进步思想趋于成熟。在流亡期间，他写下了大量富有创造性见解的著作，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学等诸多方面。
康熙十四年（1675年），王夫之迁居石船山，筑湘西草堂隐居。在这里，他一边教书授徒以维持生计，一边潜心著述，总结明朝灭亡的历史教训，营建自己博大的学术体系。他的著作如《尚书引义》、《读四书大全说》、《春秋家说》、《春秋世论》、《续春秋左氏传博议》及记录南朝永历政权的《永历实录》等，都是在这一时期完成的。
王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，他的哲学体系以本体论为核心和基础。他认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。他的哲学思想体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据。这一学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。
除了哲学成就外，王夫之在文学和史学方面也有卓越贡献。他的文学作品如《龙吞虎髓》等，展现了深厚的文学功底和独特的艺术风格。他的史学著作如《读通鉴论》、《宋论》等，则以其深刻的见解和独到的分析，成为后世研究历史的重要参考。
王夫之一生坚持民族气节，终身未剃发。他的思想和著作对后世产生了深远影响。清代嘉庆道光年间，诗人邓显鹤与王夫之的六世孙王世全合作整理王夫之的手稿，并于1839年出版。以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘为首的湘军集团也推崇王夫之的思想，继续主持刊刻王夫之遗著。这使得王夫之的地位得到承认，成为与顾炎武、黄宗羲并立的思想家。
王夫之的一生是奋斗的一生、探索的一生。他以笔为剑，以墨为甲，在明末清初那个动荡不安的时代里，坚守着自己的信仰和追求。他的思想和著作如同璀璨的星辰，照亮了后人前行的道路。
主要功绩：
王夫之的主要功绩在于他的哲学思想、史学研究以及文学创作。
首先，王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，他的哲学体系以本体论为核心和基础，认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。他的哲学思想体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性的向善具有积极意义。
其次，王夫之在史学研究方面也有卓越贡献。他善于运用归纳法和比较法，对历史进行了深入的分析和反思。他的史学巨著《读通鉴论》是他一生心血的结晶，系统地评论了从秦到五代之间的历史，通过分析历代王朝的成败兴亡，总结经验教训，探寻历史发展的规律。此外，他的史学研究方法也为后世提供了宝贵的借鉴。
最后，王夫之在文学创作方面同样有着卓越的成就。他的诗歌、散文均表现出深厚的文化底蕴和独特的艺术风格。他的诗作常常表达对国家、对人民的关怀，以及对人生的思考，具有很强的时代感。他的文学作品不仅丰富了中华文化的宝库，也为后世文学创作者提供了灵感和启示。
综上所述，王夫之在哲学、史学和文学领域都取得了卓越的成就，他的思想和作品对后世产生了深远的影响，是中国历史上的一位杰出思想家、史学家和文学家。
名人轶事：
忠心不改
王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。
清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。
自题墓志
庚午年（1690年）其自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”
墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。
