《黄帝内经》与《六祖坛经》虽分属医道与禅宗，但其核心皆指向心性与自然的和谐统一。《黄帝内经》强调“天人相应”，认为人体健康与天地自然息息相关；《六祖坛经》则直指人心，倡导“明心见性”，悟透本性即是解脱。二者皆以“调和”为要旨，一者调和气血阴阳，一者调和心性与万法。
今以此理作偈：
天人之道本相通， 气血调和心自空。
阴阳流转皆妙用， 一念清净万病终。
内经言身禅言性， 身心无二法自融。
悟得此中真妙义， 不药而医是大同。
此偈旨在融合医道与禅理，揭示身心调和的根本智慧。
《六祖坛经》以"明心见性"为根本，直指人心对生命本质的觉照。中医所言"疾病是身体的呼唤"，恰如禅宗所言"烦恼即菩提"——症状非敌，实为生命本真发出的警示钟鸣。身体之疾与心性之迷本是一体两面，皆因执着外相、背离清净自性而起。
今以此理作偈：
身病原是心海浪，症候如钟叩空堂。
明心照见阴阳和，无住清风拂大荒。
针灸之道，以经络为径，以气血为用，调和阴阳，通达内外。其理与《六祖坛经》所倡“明心见性”“万法归一”有异曲同工之妙。针灸通过针具调节人体气机，而《六祖坛经》则以心法直指本性，二者皆以“通”为要旨：一者通经络，一者通心性。
今以此理作偈：
一针透入经络中， 气血调和万法通。
穴如心门开觉悟， 病如浮云自随风。
内外无二真妙用， 身心合一即大功。
若能悟得此中意， 针针皆是般若空。
此偈旨在融合针灸与禅理，揭示身心调和的深层智慧，既疗身疾，亦治心病。
《素问·汤液醪醴论篇》中提出的“针石道者，行针石者须有道也”，表面论医道，实则蕴含深刻的哲学智慧。若以《六祖坛经》的“自性清净”与《道德经》“道法自然”为镜鉴，其精髓可析为三重境界：
一、医者之心即道场（《坛经》与《道德经》的知行合一）
《坛经》云：“菩提自性，本来清净”，此与“道法自然”的返璞归真异曲同工。施针者若持“神不驰越，志不异求”之态，实为禅宗“无念为宗”的现世写照。当医者放下“我执”，心神如《道德经》所言“致虚极，守静笃”，其施治过程即成为“自然之道”的具象化演绎。正如《坛经》所言“佛法在世间，不离世间觉”，医道精微正显现在“不刻意求道而道自存”的诊疗实践中。
二、天人合一的动态平衡（自然法则与生命节律的共振）
《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙观，在此转化为“虽有邪客，服之汤液醪醴万全”的医学智慧。施治者“意不妄思”的清净心，实为《坛经》“定慧等持”的修持境界，这种内在定力能与患者生命节律形成量子纠缠般的共振。汤液醪醴之效，非药石之功，实乃医患双方共同进入“自然无为”状态后，激发的生命自组织能力的觉醒。
三、超越工具的终极关怀（从术到道的跃升）
“针石”在此已超越具体器物，成为《坛经》“不立文字”的禅机隐喻。当医者达到“神清内使”之境，其诊疗行为即升华为《道德经》“大制不割”的整体观照。这种治疗不再是机械的对抗疗法，而是顺应“邪客”与正气此消彼长的自然规律，实现《坛经》所谓“烦恼即菩提”的转化智慧。此时“万全也”的疗效，实乃天人相感、心物交融的必然结果。
今以此理作一医道禅偈：
医道禅偈
菩提本在针石外，无念为宗道自开。
天地玄机指尖绕，醪醴无为正气来。
神清何须驱邪魅？心物同源万法裁。
此中真意非言诠，禅医共契白云隈。
——粟龙于乙巳年立春于潜心拜读《坛经》有感
