十三
德山托钵
德山一日托钵下堂，见雪峰，峰问：“者老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚处去？”山便回方丈。峰举似岩头。头云：“大小德山未会末后句！”山闻，令侍者唤岩头来，问曰：“汝不肯老僧那？”头密启其意。山乃休去。山明日升座，果与寻常不同。头至僧堂前拊掌大笑云：“且喜得老汉会末后句。他后天下人不奈伊何！”
无门曰：若是末后句，岩头、德山俱未梦见在。捡点将来，好似一棚傀儡！
颂曰：识得最初句，便会末后句，末后与最初，不是者一句！
一
译文
有一天，德山宣鉴禅师托着饭钵下堂，恰巧遇到弟子雪峰义存。雪峰见寺中用餐的钟鼓还未敲响，便问："这老汉，钟未鸣鼓未响，托着饭钵是要去哪儿？"德山闻言沉默不语，径直返回方丈室。雪峰将此事告诉师兄岩头全豁，岩头当即断言："大德山（德山）和小德山（雪峰）都未参透末后句！"
德山得知后召来岩头质问："你难道不认可老僧吗？"岩头便凑近师父耳语几句，德山遂不再追究。次日德山登坛说法，一反平日"棒喝"作风，展现出全新气象。岩头在堂下拍手大笑："可喜堂头老汉终于悟得末后句，今后天下无人能难倒他！”
无门慧开禅师对此点评道：若论真正透彻末后句，岩头与德山都未曾真正领会。细究起来，他们就像提线木偶般被佛性牵引，尚未获得真正自在。
作偈曰：若能识破最初问句（雪峰之问），自然通达最终真义；但终极真理既非最初问句，亦非最终答案，而是超越言语的实相。
二
互参
雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。”峰举似师。师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤师去。问：“汝不肯老僧那？”师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不柰伊何！虽然，也只得三年活。”﹝山果三年后示灭。﹞
这是从岩头处观这一则公案，信息较全面。特别是这句「雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”」
这是这一则公案的缘起。禅宗人，也是随处设教。
参公案，首在不误解，先理清文字大意。公案中出现的人物，也要一一弄清楚。
这则公案，出现了德山宣鉴，雪峰义存和岩头全奯三位禅师。
三
德山宣鉴禅师
德山宣鉴（782-865），俗姓周，四川简州（今简阳）人。幼年出家，20岁受具足戒，精研律藏与《金刚经》，因讲经透彻得名“周金刚” 。早年持渐修观念，后听闻南方禅宗“直指人心”的顿悟法门，心生质疑，遂挑《青龙疏钞》南下辩法 。
南下途中，婆子以《金刚经》“过去心、现在心、未来心不可得”诘问，德山未能应答，意识到文字局限，转向实证 。
转投龙潭崇信门下，随侍龙潭时，因夜黑索烛，龙潭点燃后瞬间吹灭，德山于明暗交替间豁然开悟，领悟“心性之灯不假外求”，自此打破对经典的依赖 ，最终彻悟禅宗真谛，焚毁经论，成为青原系重要禅师 。晚年受武陵太守薛廷望之请，驻锡德山精舍（今湖南常德乾明寺），开创“德山棒”宗风，84岁圆寂 。
提出“达摩是老臊胡，释迦是干屎橛”，否定偶像崇拜，强调自性即佛，破除学人对经教与名相的执着 。这在我们学佛的人看来，很难接受。我们还是要论心不论迹，观照实相不执表相。破我们自己的我执，法执。
师承青原行思一脉。青原行思→石头希迁→天皇道悟→龙潭崇信→德山宣鉴 。其禅法直承龙潭“无心无事”之旨，强调破除执着、回归自性。六祖以后，主要有两个主脉，百丈怀海一脉和青原行思一脉。
南岳怀让与青原行思作为六祖慧能两大法脉，分别开创了中国禅宗的两大体系。南岳系以马祖道一、百丈怀海为核心，主张“平常心是道” ，注重农禅并重的制度革新（《百丈清规》确立禅院规范） ，接引学人善用棒喝截断逻辑思维，形成“临济天下”的峻烈宗风 。其法系衍生出临济宗与沩仰宗，尤以临济宗影响深远，宋代传入日韩 。
青原系以石头希迁为代表，融通《周易》发展出“理事回互”理论 ，强调哲学思辨与文化整合（三教合一），主张“圣谛不为”“不落阶级”的平等观 。门下分化曹洞、云门、法眼三宗，曹洞宗以默照禅著称，注重精英阶层的静悟修行 。两系差异显著：南岳系重实践革新，青原系重理论构建；前者面向平民广传市井，后者深耕士大夫文化圈 。虽有禅法风格之别，但二者共同奠定禅宗“不立文字，直指人心”的核心理念 。
扯远了，再回到德山宣鉴禅师。
他以“德山棒”闻名，无论学人答对答错皆施棒打，截断逻辑思维，迫使其于当下顿悟。与临济义玄的“喝”并称“临济喝、德山棒”，成为禅宗标志性教学法 。
门下杰出弟子包括雪峰义存、岩头全豁。雪峰开创云门宗与法眼宗，岩头则以机锋锐利著称，推动禅宗思想多元化 。
四
雪峰义存
雪峰义存（822-908），俗姓曾，福建泉州南安人，生于佛教世家，自幼不食荤腥，12岁依莆田玉涧寺庆玄律师出家，经历唐武宗灭佛后辗转参学，最终于德山宣鉴门下彻悟禅机 。其悟道机缘有二：一是在德山座下被棒喝“我宗无语句，实无一法与人”而初悟心性 ；二是与岩头全奯在澧州鳌山阻雪时，经岩头点拨“从自性流出”而大彻大悟，史称“鳌山成道” 。
禅法继承德山“无心无事”宗旨，主张理事圆融、平常即道，教学风格介于德山凌厉棒喝与云门机锋之间，以“古镜阔多少”等公案启发学人破除分别 。
师承青原行思一脉，为德山宣鉴法嗣，曾受洞山良价指引参访德山，师徒对机“道得三十棒”奠定其禅风根基 。门下弟子五十六人，开云门宗（文偃）、法眼宗（文益）两大禅门宗派，形成“北赵州南雪峰”格局。
五
岩头全奯禅师
岩头全奯禅师（826-887），俗姓柯，福建泉州南安人，少时礼青原谊公出家 ，后于长安西明寺受戒并研习经律 。其悟道机缘始于参访德山宣鉴时的机锋交锋：初入法堂时以大喝回应德山问询，岩头指其为"两重公案"（揶揄模仿之弊），机锋甚利 ；次日德山试探其"虚头禅"，岩头以"终不自谩"示真参实悟，遂获印可 。与雪峰义存、钦山文邃结伴行脚期间，在鳌山阻雪时点拨雪峰"须从自性流出"，促成"鳌山成道"公案 。
禅法承德山"无心无事"宗旨，主张"剿绝情识"，强调理事圆融与平常即道，教学善用"嘘声截问" ，以"涂毒鼓"喻禅机摄心 。与德山对机"是凡是圣"时，闻喝即拜，被洞山赞为"大难承当" 。其峻烈宗风体现于"踢翻水碗"破文字禅 ，接引婆子时以桨击断妄念 。虽未开宗立派，但门下瑞岩师彦开创"自唤主人公"的话头禅雏形 ，临终遇贼时"大吼一声"示现生死自在 。作为德山法脉重要传人，其禅法深刻影响五代禅林，尤以"岩头法道"著称 。
六
机缘
德山宣鉴禅师晚年任寺院住持，一日因斋饭延迟，未待钟鼓鸣响便托钵前往斋堂。时雪峰义存任饭头（厨房主管），见德山提前托钵，便以寺院规矩为由质问：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚处去？” 德山未置一词，默然折返方丈。这一举动看似寻常，实则暗藏禅机——德山以无言之行破除对“规矩”的执着，而雪峰仍困于形式，未能识得禅者“心性无碍”的深意 。
雪峰将此事告之师兄岩头全奯，岩头断言“大小德山未会末后句”，意指师徒二人尚未彻悟禅宗终极真理 。德山闻讯召岩头质问，岩头“密启其意”（耳语暗示），次日德山升座说法时风格骤变，一反平日凌厉棒喝之态，岩头遂拊掌大笑：“且喜得老汉会末后句！” 此中“末后句”并非具体语言，而是超越言诠的终极实相，如无门慧开所言：“末后与最初，不是这一句” ，暗喻佛法不可被概念框限。
德山托钵未答而返，是以行动破除雪峰对“时间秩序”的分别心。禅宗主张“平常心是道”，德山以日常行止示现“饥来吃饭”的本然状态。岩头点破“末后句”，实为截断德山师徒对“悟境”的执着。其密语虽未明载，但结合禅理可推知：真正的末后句须“剿绝情识”，连“悟”的概念亦须破除。
雪峰执着规矩质问，暴露其尚未超越二元对立。此公案成为他日后大悟的契机，正如德山棒喝旨在“脱却千重万重贴肉汗衫”（剥离妄念） ，而岩头大笑实为激活雪峰疑情，促其最终在鳌山阻雪时彻悟“自性流出”之旨 。
无门慧开评此公案“好似一棚傀儡” ，暗指德山与岩头看似主导剧情，实则是禅法真理的示现工具。公案本质在于破除一切对立：规矩与自由、言语与沉默、生与死皆归“不二”。正如德山棒、岩头笑皆非手段，而是直指心性的“活句”，其价值不在行为本身，而在唤醒我等学人对自性的直观体认 。
七
禅宗师徒互动
在岩头全奯与德山宣鉴的互动中，我们可以重新观照师徒关系。当岩头初参德山时，以一声大喝试探德山禅法的深浅 ，德山反问“老僧过在甚么处”，岩头以“两重公案”讽刺其应对缺乏独创性 ——这不仅是对老师权威的挑战，更是对禅法必须“从自性流出”的终极要求。这种交锋揭示了禅宗“以破为师”的核心理念：真正的师徒传承不在于对教条的复刻，而在于能否突破既有框架。
而在“末后句”公案中，岩头直言“大小德山未会末后句” ，迫使德山重新审视自身悟境。次日德山升座说法时风格突变，岩头拊掌大笑“且喜得老汉会末后句”，实则暗含更深层的机锋：师徒关系的最高境界是互为镜像，共同超越。正如禅宗所言：“见过于师，方堪传受”（《景德传灯录》） ，岩头通过否定老师的“圆满”，反而成就了德山的终极突破。
禅宗强调“见过于师，方堪传授”的本质，在于破除对师承的盲目崇拜。当岩头听闻洞山赞叹其能“承当”德山之喝时，反讥“洞山老人不识好恶” ，直言自己“一手抬，一手搦”的辩证态度——既肯定老师的教化之功，又必须消解对老师境界的执着。这与临济义玄“逢佛杀佛”的训诫异曲同工，揭示出真正的传承是精神的激活而非形式的模仿。
在“末后句”公案中，无门慧开评其“好似一棚傀儡” ，暗喻师徒皆为真理示现的工具。德山被弟子点破局限后突破自我，恰印证了“减师半德”的深层含义：当学生仅能达到老师高度时，传承的完整性已然折损；唯有如岩头般以“涂毒鼓”般的机锋 ，将老师逼入绝境再共同跃出，方构成完整的觉悟循环。
岩头与德山的对机，本质是禅宗消解权威崇拜的特点。相应于庄子“得鱼忘筌”和老子“道可道，非常道”的智慧，在师徒互动中构建起动态平衡：老师是点燃觉悟的火种，而非需要膜拜的偶像。当我们困于知识权威时，禅宗的这种传承观启示我们真正的教育应如“助产术”，帮助他人娩出本自具足的智慧。
以此观“菩提自性，本自具足”，或可得一线之机。
好，到这里。
