道教正一派的“授箓”

正一派遵循先“传度”后“授箓”的流程。传度是一个道教信仰者成为道教徒的必经途径，是出家或传授某阶道法以及其中的戒律、经文、法印、法剑等的传法仪式，为入道须必要履行的仪式。传度后会举行授箓仪式，之后就成为正式的道士。据《三洞修道仪》《正一法文戒品》等记载，只有授了正一法箓，才能为人斋醮，因为只有得受法箓，才能有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮章词才能奉达天庭。此外，宋代雷法出现后，在灵宝系统以及雷法系统中逐渐兴起了一种独立于授箓之外，传法、传授法器的“传度”，称之为“传法传度”，是单独传授某一阶道法的仪式。

什么是“箓”

箓又称道箓、法箓等，是道教的一种符书，是道士入道的凭信，也是法师行法的依据。上面记载神吏神将名号的文书，并配有相应的神符，绘有神灵仙真的画像。道教认为箓是自然之炁结成，是元始神尊化灵应气形成的文字，由道教的神灵仙真所传授。正一派认为，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有差遣一定数量护身神兵的权力。从法术上说，授箓更像是一个给被授予者（道教内称为箓生）确认在神界的职务，颁发通行神界的职务证书的过程。

“授箓”的意义

授箓作为道教的传度仪式，具有意蕴深沉的宗教意义。道教认为授箓者死后将名列仙籍，灵魂可以进入神仙世界，象征超凡脱俗之宗教境界的升华；授箓又是道位晋升的阶梯，只有授箓者才能取得传道度人的法师资格。道教的高功法师具有一定阶次的法箓，才有主持大型斋醮仪式的能力。就道教组织而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；授予某一箓标志着他在道派中处于什么地位。授箓往往与授符联系在一起，所以泛称为授符箓。道士受箓后，颁发给职券文，以证明其所得之法职，姓名所记录之神界，以通达神灵。这种牒文，简称为“职牒”。

道教“授箓”始自天师张道陵创教以来，遂成为正一道信传人道修真，精修道业的历史传统。正一道的经箓，其箓阶品级，初授《太上三五都功经箓》简称都功箓，属六、七品职衔；第二次加箓。升授《太上正一盟威经箓》，简称盟威箓，属四、五品职衔；第三次加箓，加授《上清三洞五雷经箓》，简称五雷箓，属三品职衔；第四次加箓，加升《上清三洞经箓》,简称三洞五雷箓，属正二品职衔；第五次加箓，晋升《上清大洞经箓》，简称上清箓，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不外授。

箓阶加升“要求晋级升授者，须凭道功德行依阶加升。都功升盟威须满三年；盟威升五雷经策须八年；五雷升三洞五雷须十二年；若无功德不得升迁，若功德超群或对社会有特殊贡献者可破格升授。无功无德者，妄欲升迁，反遭天谴。”

品阶

正一盟威箓二十四阶品，是天师张道陵传授于世，二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四气。据《正一修真略仪》记载，正一法箓二十四阶品是：

太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓，太上三五正一盟威三元将军箓，太上三五正一盟威都天九风破秽箓，太上三五正一盟威护命长生箓，太上三五正一盟威九宫捍厄八卦护身箓，太上三五正一盟威太玄四部禁气箓，太上三五正一盟威威龙虎斩邪箓，太上三五正一盟威都章毕印箓，太上三五正一盟威布星纲箓，太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓，太上三五正一盟威九州社令箓，太上三五正一盟威百鬼召箓，太上三五正一盟威考召箓，太上三五正一盟威斩千鬼万神箓，太上三五正一盟威九天兵符箓，太上九天真符箓，太上九天都统毕箓，太上华盖斩邪箓，太上三五辟邪箓，太上三皇捍厄箓，太上诸度厄过灾箓，太上解六害神符箓，太上女青诏书箓，太上九光万胜箓。

自张天师在巴蜀创正一法箓之后,灵宝派在江南创立灵宝法箓,上清派也在江南创立上清法箓。三派法箓可以依次参受，由此以接受不同等级的法箓为标志，在道门中形成奉道修行的阶次。《三洞修道仪》中说，唐代道教的三洞科格，自正一至大洞有七等箓，共计一百二十阶，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百。道教三洞修道授箓的阶次是，初入道仪授正一盟威箓二十四品，洞神部道士授金刚洞神箓，升玄部道士授太上升玄箓，中盟洞玄部道士授中盟箓，三洞部道士授三洞宝箓，大洞部道士授上清大洞宝箓。

《正一修真略仪》中记载了第七阶次法箓的名称，即大洞部的上清箓：

九天凤气玄丘太真书箓，太真书箓，三天正法箓，上皇玉箓，龟山元箓，飞行三界箓，飞行羽章箓，三元玉检箓，上元检天大箓，下元检地玉箓，中元检仙真书箓，上清检人仙箓，灵飞六甲箓，灵飞六甲内思箓，六甲素奏丹符箓，元始玉皇谱箓，太微黄书九天八箓，太微天帝君金虎真符箓，太上神符玉箓，八威召龙箓，河图宝箓，太上八景晨图箓，帝君威灵箓，流金火铃箓，摄山精图箓。