我们在学草书时，要牢记两个原则，一是“由易到难”，二是“取法乎上”。第一个原则意味着初学当从章草或行草练起，而不是从狂草入手。同时，也不要去选择那些用笔过于狂放和丰富的名家为“启蒙老师”，比如二王、张旭、怀素。
第二个原则则是告诫我们要以古人为师，尤其是晋堂诸家，毕竟米芾说过“草书不入晋人格，辄徒成下品”。将这个两个原则综合来看，孙过庭无疑是最佳人选。首先，他的草书取法很正，精研王羲之笔法。其次，他的字以行草、章草为主，便于上手，而且不像“二王”草书那样笔法过于多变，很适合作为“直入魏晋”的跳板。
孙过庭传世作品极少，《书谱》《佛遗教经》最为有名，但这两件作品各有缺点。《书谱》用笔出现了雷同、单调，气韵上也存在“闾阎之气”，也就是说不能脱俗，唐代窦臮在《述书赋》中直指此作:“虔礼凡草，闾阎之风。千纸一类，一字万同。”若长期临习，很容易拘囿其中。
而《佛遗教经》藏于日本且真伪难辨，真实性存疑。而在近期，台北故宫重磅展出了孙过庭一件尘封已久的草书真迹，那就是《孝经》。此作是孙过庭中年时期奉敕所写，用笔一丝不苟，精谨细致，每一个字都妙到毫巅。
相比《书谱》和《佛遗》，此作用笔更为活泼自然，丰富性上更胜一筹。全卷雅隽妍美、精致典雅，又没有“闾阎之气”。而在真实性上，《孝经》递藏有序，先后藏于贾似道、董其昌、清内府，卷末董其昌等人的跋文也证明了它是真迹无疑。
董其昌在跋文中赞叹此作极为罕见，珍贵程度和精妙程度胜过了《书谱》。此作中缺损的几个字由明代书法家祝枝山亲自补全，因此全卷实际上一字不缺，洋洋洒洒近2000字，且绝大多数是不重复的，几乎囊括了日常所用，适合作为日课长期练习。
米芾曾点评孙过庭：“凡唐草得二王法，无出其右”，《孝经》笔法之正宗、高古，值得我们仔细研究。此作以尖锋入纸，落笔后形成小虚尖，随之衄挫、蓄力，行笔以中锋为主，笔画遒劲挺拔，如“锥画沙”，书写过程中动作丰富，轻重、疾徐、提按变化明显。
董其昌跋文
用笔方圆兼备，转折处如“折钗股”，收笔沉稳而不拖泥带水。结字以纵取势，端庄中带有欹侧，平和中有险绝，高低错落，俯仰呼应，极为到位，动势十足。章法疏密有致，墨色枯润得宜，纵览全卷，字字精到，笔笔细腻，气韵潇洒雅正，堪称学习晋唐草法的“范本”。
而今，我们将孙过庭《孝经》进行了超高清1:1复制，见此作如见原作，并添加释文一一对应，以便于您临摹和欣赏。如果您感兴趣，请点击下方链接一观！
