其七十一
快哉混沌身，不饭复不尿。
遭得谁钻凿，因兹立九窍。
朝朝为衣食，岁岁愁租调。
千个争一钱，聚头亡命叫。
混沌的身躯真是自在啊，既不用吃饭也不用排泄。不知遭到谁的钻凿，因此头上才立起了九窍。从此天天为穿衣吃饭发愁，年年都为租税征调忧虑。为了一文钱，上千人争得头破血流，聚在一起拼命叫嚷。
“快哉混沌身，不饭复不尿”，诗的开篇便勾勒出一幅超脱尘世基本需求的混沌形象。在传统文化中，混沌常被视为宇宙初始未分化的圆满状态，象征着一种无拘无束、无需为世俗生存奔波的自在。诗人在此表达对这种本真状态的向往，没有饮食与排泄的需求，意味着无需为满足生理欲望而劳心费神，是一种精神上的极度自由。
“遭得谁钻凿，因兹立九窍”，此句引用了《庄子》中混沌被凿七窍而亡的典故，但这里着重于 “开窍” 后带来的变化。九窍的形成，开启了人与外界的感知通道，却也将人引入了复杂的尘世生活。它象征着从自然质朴状态进入文明社会的转折，而这种转折是被动的，暗示着人类在所谓 “开化” 过程中失去了原有的自在。
“朝朝为衣食，岁岁愁租调”，诗人描绘了开窍后人类陷入的生存困境。每日为衣食奔忙，这是对基本生存需求的挣扎，而每年为租调发愁，则揭示了社会制度给个体带来的压力。“朝朝”“岁岁” 强调这种压力的持续性和不可逃避性，反映出人类在文明社会中被物质与制度束缚的无奈，偏离了原初混沌状态下的自由。
“千个争一钱，聚头亡命叫”，将社会现象的刻画推向极致。为了一文钱，上千人争得你死我活，这种疯狂的争利行为，深刻展现出在物质追求的驱使下，人性的扭曲与迷失。人们在世俗的追逐中，忘却了生命的本真，陷入了无尽的纷争，背离了混沌状态下的和谐与宁静。
教育不应仅仅是知识的灌输与世俗技能的培养，而应引导人们反思生命的本质，避免过度陷入物质追求，保持内心的质朴与宁静。寒山也提醒我们超越世俗的纷争与物欲的束缚，回归对生命本真的洞察，找到自在和谐的生存方式，在纷繁复杂的现代社会中，不迷失于 “开窍” 后带来的种种诱惑与压力，保持心灵的清醒与自由。
其七十二
啼哭缘何事，泪如珠子颗。
应当有别离，复是遭丧祸。
所为在贫穷，未能了因果。
冢间瞻死尸，六道不干我。
因为什么事而啼哭呢，眼泪像成串的珠子一样滚落。或许是与亲人朋友分离，又或许是遭遇了丧事灾祸。也可能是因为深陷贫穷困苦，还可能是没能了却因果。看着坟墓间的死尸，心里想着六道轮回可与我无关。
其六十九
有人坐山径，云卷兮霞缨。
秉芳兮欲寄，路漫兮难征。
心惆怅狐疑，年老已无成。
众喔咿斯蹇，独立兮忠贞。
其七十
猪吃死人肉，人吃死猪肠。
猪不嫌人臭，人反道猪香。
猪死抛水内，人死掘土藏。
彼此莫相啖，莲花生沸汤。
其七十一
快哉混沌身，不饭复不尿。
遭得谁钻凿，因兹立九窍。
朝朝为衣食，岁岁愁租调。
千个争一钱，聚头亡命叫。
其七十二
啼哭缘何事，泪如珠子颗。
应当有别离，复是遭丧祸。
所为在贫穷，未能了因果。
冢间瞻死尸，六道不干我。
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