人物简介：
王充，字仲任，会稽上虞（今属浙江绍兴）人。东汉时期思想家、文学批评家、唯物主义哲学家，无神论者。
王充出身细族孤门，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，师从班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。为人不贪富贵，不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官，因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专意著述。晚年，汉章帝下诏派遣公车征召，不就。汉和帝永元年间，卒于家中。
王充提出“无神论”，构建了相对系统的无神论思想体系，试图唤醒当时的百姓，打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社会生活的正常化。 [29]作为汉代道家思想的重要传承与发展者，其思想以道家自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
王充的代表作《论衡》，八十五篇，二十多万字，分析万物的异同，探讨了宇宙运作、传染病起源、农业虫害起源等科学问题，被英国科技史专家李约瑟所看重，是中国历史上重要的思想著作。
人物生平：
早年家世
东汉光武帝建武三年（27年），王充生于会稽上虞（今属浙江绍兴）。
18岁左右， 王充到京师雒阳，在太学学习，拜班彪为师。博览群书而不拘泥于段落章句，由于家贫无书，常到洛阳市肆上读书，过目成诵，因而通晓众多流派的学说。
建武二十四年（48年），王充在上虞县任掾功曹，在都尉府的职位也是掾功曹；后来在会稽太守府任掾五官功曹行事。因为多次谏争与上级意见不合而离去。因隐退闲居，旧友离去，于是创作《讥俗节义》十二篇。又思考人君的政务，因此创作《政务》之书。
明帝永平二年（59年）后，王充回到家乡，退居在家教授生徒。王充喜好论辩，开始好似诡辩，最终确有实理。著《论衡》八十五篇，二十余万言。
徙家避难
章帝元和三年（86年），王充徙家避难扬州，至丹阳、九江、庐江。刺史董勤辟为从事。《自纪篇》云“后入为治中”，即本传“转治中”。王充明言“诣扬州，后入为治中”，则“入州为从事”当在此时。
章和二年（88年），王充罢州家居，自免还家。同郡友人谢夷吾上书举荐王充之才学。汉章帝特诏公车征之，因病不能成行。
病卒于家
永元年间，王充年近七十，辞官家居，创作《养性》之书，共十六篇。不久，卒于家中。
主要成就：
哲学思想
王充的哲学思想以“气”为核心范畴，认为万物由“气”生成。他坚持唯物主义立场，强调人的知识只能通过感官与外界接触获得，批判了当时流行的圣人“神而先知”论。王充的哲学思想具有浓厚的道家自然无为的色彩，主张生死自然、力倡薄葬，并反叛神化儒学。
文学理论
在文学理论方面，王充提出了以下几点主张：
文学的社会作用：他认为文学应“起事不空为，因不妄作”，即文学创作应有实际的社会作用，不能空洞无物。
文学作品的内容与形式：他强调“外内表里，自相副称”，即文学作品的内容和形式应相互匹配。
文学作品的继承与创新：王充认为“文有伪真，无有故新”，即文学创作应在继承中创新。
作家的品德修养：他主张“实诚在胸臆”，即作家的品德修养直接影响其文学创作。
文学作品的语言：王充认为语言应“口则务在明言，笔则务在露文”，即语言应清晰明了。
教育理念
王充的教育理念强调身心统一，认为人的成长包括身体的发育和心灵的成长。他提出儿童为善为恶主要由社会环境与教育决定，强调在活动中学习，认为认识是在活动中产生的，手脑并用可以使认识更全面。此外，他还提出了优生理论，认为子女的强弱由夫妇“禀气厚薄”决定。
历史观
在社会历史观方面，王充肯定历史是不断向前发展的。尽管他否认神秘的天命论，但同时也陷入了唯心主义的命定论。他的唯物论是朴素的，仍存在不少漏洞。
