今日之世界，本质上是可萨犹太人寄生在基督教世界之内，通过普世信仰建立同盟，瓦解分化敌人，消灭对手。
东大的真正对手从来不是美国，而是这个广泛存在的信仰同盟，或者说，以犹太国际金融资本为纽带形成的跨国同盟。
对于今天的东大来说，已经病入膏肓的美国实际上不足为惧，可萨犹太人这个千年之前的老对手，才是真正的心腹大患！
这本质上就是千年之前唐朝与突厥博弈的棋局的延续！
唐僧玄奘，正是造成这一局面的最大推手！
前文提要：
千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大战，与今日的中美博弈存在诸多相似之处。
突厥和美国，一个是可萨犹太之父，一个是可萨犹太的好大儿，怪不得套路差不多，原来是祖孙啊！
祖孙三代，虽然相隔千年，却都在“专治各种不服”的中国面前，踢到铁板！
今天犹太人的主体，是曾经在东欧黑海之滨建国的可萨犹太人的后裔，可萨犹太人的统治者，是中国历史上的突厥王室阿史那氏。
如果说，唐太宗李世民和兵部尚书李靖是华夏赢学的官方代表，分别从宏观战略和中观战术层，践行了华夏赢学的理念；
那么《西游记》中的唐僧玄奘的原型，就是华夏赢学的民间代表，从微观个人层面，身体力行地进行华夏赢学的具体实践。
正是玄奘的取经之旅，导致突厥王族阿史那氏在东方再无立足之地，不得不踏上举族西迁之路；也正是这次惨痛的经历，使得他们在选择信仰时特立独行，皈依了非主流的犹太教，这才诞生了所谓“可萨犹太”！
与人们从《西游记》中得到的印象不同，历史上的唐僧玄奘能够从李世民布置的监视网中摆脱，轻松制伏为了赏金取他性命的杀手，在多次强盗和异教徒围攻下全身而退，证明玄奘除了佛法精深之外，绝对是一个深藏不露的高手。
玄奘真正的厉害之处，则是谈笑间，令一国灰飞烟灭！
在完成对高昌国的布局之后，玄奘来到了西行中的重要一站——碎叶城，也就是西突厥的王廷所在地，也是他搜集情报的重点。
01 巧妙布局，潜入突厥王廷
离开高昌之后，玄奘一行来到了取经之路上的重要一站——大名鼎鼎的碎叶城。
碎叶，也称素叶，位于今吉尔吉斯坦首都比什凯克的郊区，是丝绸之路上的重要交通枢纽，当时是西突厥王廷所在。
七十年后，诗仙李白将出生在这里。此时的碎叶城，已经成为唐朝国土组成部分。因此我们可以理直气壮地说，李白是中国人。
玄奘刚到碎叶城，立刻变得远近驰名。《三藏法师传》记载了一个充满神迹的故事：
一天傍晚，玄奘法师来到碎叶城外的一座破旧寺院休息。
他刚坐下来打坐，突然听到外面传来一阵喧哗声。玄奘走出寺院一看，只见一群凶神恶煞的强盗正在追赶一个老和尚。
那老和尚跑得上气不接下气，眼看就要被追上了。
玄奘见状，立即跑上前去挡在老和尚身前，对强盗们说道：“诸位施主，何故如此追赶这位老人家？”
（注意：玄奘应该讲的是流利的突厥语。后续故事中也可以看出，玄奘几乎精通路途上的每一种语言，光这一点就堪称神迹了。）
强盗头目冷笑一声：“这老和尚偷了我们的财物，我们自然要追回来。你最好别多管闲事，否则连你一起收拾！”
玄奘不卑不亢地说：“老和尚乃是出家人，怎会做偷盗之事？想必是有什么误会。不如我们坐下来好好谈谈，化解误会岂不更好？”
强盗头目被玄奘的镇定自若所震慑，稍稍冷静下来：“好，那就给你个面子，我们就在这寺院里坐下来谈谈。”
于是，玄奘邀请强盗们和老和尚一起进入寺院。
他先请老和尚讲述事情经过。老和尚颤颤巍巍地说：“我只是一个云游四方的苦行僧，哪里会偷东西啊！我刚路过他们的营地，就被他们追赶，说我偷了他们的财物。”
强盗头目不屑地说：“少废话！我们亲眼看到你鬼鬼祟祟地在我们营地转悠，然后我们的金银财宝就不见了。不是你偷的还能是谁？”
玄奘听后，沉思了片刻。然后他对强盗头目说：“施主，你们可曾仔细搜查过这位老和尚的身上？”
强盗头目一愣：“这…我们只是远远地看到他鬼鬼祟祟的，就追了上来，还没来得及搜身。”
玄奘说：“那不如现在搜一搜吧，如果真的搜出财物，我愿意替这位老和尚赔偿。但如果搜不出来，还请各位给这位老和尚一个道歉。”
强盗们将信将疑，开始仔细搜查老和尚的身上和随身行李。结果搜来搜去，什么也没有发现。
强盗头目有些尴尬，但还是不甘心：“这老和尚肯定是把东西藏起来了！”
这时，玄奘忽然问道：“施主，你们丢失的究竟是什么东西？”
强盗头目说：“是一袋金币和几件珠宝。”
玄奘点点头，转身对老和尚说：“尊者，你可知道他们丢失的东西藏在哪里？”
老和尚惊讶地说：“我怎么会知道？我根本就没有偷东西啊！”
玄奘没有理会老和尚的回答，而是闭上眼睛，似乎在思考什么。过了一会儿，他睁开眼睛，对强盗头目说：“施主，你们丢失的财物，恐怕是被一只狐狸偷走了。”
强盗们都愣住了，不明白玄奘为什么会这么说。玄奘解释道：“我刚才入定观想，看到一只狐狸叼着一个袋子跑进了附近的山洞。那个袋子很可能就是你们丢失的财物。”
强盗头目将信将疑：“你怎么知道的？该不会是在胡说八道吧？”
玄奘胸有成竹地微笑着说：“施主不妨去看看。如果找不到，我愿意赔偿你们的损失。”
强盗们半信半疑，在玄奘的带领下来到附近的一个山洞。他们小心翼翼地走进去，果然在洞里发现了一只狐狸。那狐狸见到人来，慌忙逃走了，留下了一个袋子。强盗头目打开一看，正是他们丢失的财物！
强盗们大吃一惊，纷纷向玄奘和老和尚道歉。玄奘趁机向他们讲述了一些因果报应的道理，劝他们改邪归正。强盗们被玄奘的智慧和慈悲所感动，当场表示愿意弃恶从善。
这件事在当地立即引起了轰动。很多人都被玄奘的智慧和慈悲所折服，纷纷前来请教佛法。连西突厥最高统治者肆叶护可汗也听说了这件事，虽然他信仰的是波斯的拜火教（琐罗亚斯德教或者摩尼教），也对玄奘的佛法感到好奇，特地邀请玄奘一叙。
这个故事中，有几个细节值得注意：
1. 为何在碎叶城外，有个偌大的破旧无人寺庙？
因为西突厥信奉拜火教，佛教属于被禁止的异教，在西突厥占领这里之前可能当地存在比较兴盛的佛教信仰，但如今已经人去庙空，只剩一片废墟。
2. 在此之前，玄奘应该已经对碎叶城周边的地形进行过仔细勘察，正如我们一直强调的，玄奘是情报搜集大师，碎叶城又是情报搜集的重点。
3. 强盗可能确有其事，但狐狸盗宝？这是能吃还是能用来垒窝啊？显然是在演戏：
这群强盗应该还是阿史那社尔的手下，他们作为拖，配合玄奘演一场戏，目的就是让玄奘成为碎叶城的名人，吸引西突厥可汗的注意，创造玄奘与西突厥可汗见面的机会。
高昌只是开胃菜，西突厥才是西域攻略的重点！
由于西突厥才是西域攻略的最终目标，意义重大，玄奘艺高人胆大，打算自己深入虏廷搜集第一手情报！
这就相当于，一名东大特工为了得到公然去白宫搜集情报的机会，在华盛顿街头表演戏法，震惊了特朗普，被邀请去白宫表演，趁机获得大量情报。
这能力和胆识，可以说是前无古人后无来者！
02 玄奘在突厥宫廷
玄奘应可汗的邀请，来到突厥王帐，参加西突厥的国宴。
在距离大帐还有三十多步时，肆叶护可汗哈哈大笑着迎了出来。可汗一把抓住玄奘的胳膊，与他像亲兄弟一样把臂而行，并肩来到大帐内。
因木头是可燃之物，内含火种，为了表示对火神的恭敬，故而突厥不用木头制作的床凳。大家都是铺上毛皮，席地而坐。但为了对玄奘表示敬仰，叶护可汗特地为他准备了一张铁制的交椅，再铺上舒适的垫子，请其就座。
落座之后，玄奘举目四看，只见这顶高大宽敞的帐篷上绣着朵朵金花，灿烂耀目，金碧辉煌（“金华装之，烂眩人目”）。突厥的王公大臣们身穿锦袍，列坐可汗两旁。他们身后是全副武装的士兵组成的仪仗队，整齐划一，威武雄壮。
等到玄奘与可汗各就各位，礼宾官高声喊道：“请大唐、高昌使臣晋见！”
大唐与高昌使节同时走进大帐，呈上国书。可汗一一过目，并将两位使者介绍给了玄奘。
两位使节都很意外。高昌使节未必参与麴文泰的密谋，他原本只是纳闷为何高昌王如此礼遇玄奘，没想到在西突厥这里玄奘同样受到极高礼遇。这事回去得禀报给大王。
唐朝使节听说过玄奘的名字，知道这名僧人偷渡出境，官府曾经为此通缉他，没想到他竟然成了西突厥可汗的座上宾。而且看得出来，可汗对玄奘的礼遇，远远超出了他们这些一国之使。这个奇怪的事情，必须得报告给皇上。
唐太宗李世民综合各方情报，特别是高昌王后宇文玉波送过来的情报，不难得出一个结论：玄奘此人将来在攻略西域方面将有大用，佛教对于大唐在西域建立广泛且持久的影响力，并维持西域的长治久安意义非凡。
肆叶护可汗同时接待来自大唐的高僧与两位使者，豪兴大发，传令呈酒奏乐，并邀请玄奘在百官面前讲授佛法。
在信仰拜火教的突厥王廷宣讲佛教，并受到莫大礼遇，这件事也足以惊世骇俗。这就好比，一个道士在东罗马宫廷讲太上老君，受到东罗马皇帝的礼遇。
在接下来的数日之中，肆叶护可汗处理国事之余，与玄奘促膝长谈，从中原文明到游牧文化，从佛法修行到安民治国方略，无话不说。玄奘也在无形之中搜集了大量有关西突厥的第一手情报。
肆叶护可汗劝说玄奘留在西突厥，为他效力：“天竺气候炎热，十月的天气比这里盛夏五月还热。我看法师这般白净文弱，若是到了那里，很难经受得住高温炎热，一曝晒恐怕就要融化了！你还是留在我这里的好。”
玄奘态度坚决地说：“我到天竺不是为了名利，而是要去追寻佛迹，学习佛法，取得真经。因而，任何艰难困苦我都不怕，请可汗不必为我担心。”劝说无效后，可汗派兵送他到西突厥边境。玄奘带着剩下的两个徒弟，继续向天竺进发。
对玄奘十分友好的肆叶护可汗，在史书的记载中，可不是什么温良恭俭让之辈。
他为人多疑狠毒，诛杀功臣乙利小可汗，并诛灭其宗族，引起部下人人自危。他又阴谋杀害突厥王族阿史那·泥孰，泥孰逃往焉耆。两年之后的公元632年，肆叶护可汗遭设卑达干与弩失毕部攻击，逃往康居，不久死亡。
泥孰早年曾与李世民结为义兄弟，是唐朝着力培养的突厥内部的亲唐势力。633年，唐朝的代表鸿胪少卿刘善因抵达西突厥，册封泥孰为咄陆可汗，他是第一个唐朝册封的西突厥可汗，这标志着西突厥亲唐势力的建立。至此，唐朝四方边境都迎来了一段稳定期，得以专心搞经济建设，“贞观之治”得以实现。
结合以上背景，玄奘在西突厥的行动，恐怕不止是搜集情报这么简单。
西突厥的内乱和亲唐派上位，与玄奘访问西突厥之间，很有可能存在某种隐秘的联系。
03 西突厥的信仰之战
要回答玄奘与西突厥内乱的关系，首先我们要回答一个问题：
肆叶护可汗对玄奘的超规格礼遇，到底隐藏着怎样的动机？
从政治、经济和军事上看，西突厥和东突厥的最大不同是，它已经远离大唐核心区，通过入侵唐朝抢劫获利的性价比很低，但是通过控制中亚丝绸商路收税利益极大，甚至是其最重要的财政来源。
西突厥面临的信仰之争，远比东突厥和唐朝来的复杂和尖锐的多。
当时的中亚地区作为东西方交汇的十字路口，信仰十分庞杂，各种宗教冲突不断，佛教、拜火教、基督教三足鼎立。佛教又分为大乘小乘，拜火教又有琐罗亚斯德教和摩尼教，基督教还分为多个派系，例如基督教中的“性力派”——亚美尼亚教会，被称为东方基督教（景教）的聂斯脱里派。此外还有基本可以忽略不计的犹太教。
伊斯兰教崛起前的宗教传播示意图
宗教纷争的环境，对于搞国际贸易显然是不利的，这会影响西突厥的财源，因此西突厥可汗有两个选择：
一是持宗教宽容政策，善待各个宗教，在境内维持各教和睦相处的和谐局面；
二是采取一教独尊的方式，灭绝其他各个宗教，这样也能实现信仰统一。
东大长期以来，采用的就是第一种方式；
同时期在中东崛起的阿拉伯帝国，就是第二种方式（就在玄奘访问碎叶的公元630年，默罕默德借助传播伊斯兰教统一阿拉伯半岛）；
欧洲的罗马帝国，前期采用第一种方式，后期则转向第二种方式。今天的美国，则很有可能重蹈罗马帝国的后尘，在实力下降之后转向政教合一君权神授。
西突厥之后，在中亚先后崛起，并填补西突厥生态位的喀喇汗国和花剌子模，此时伊斯兰教的影响力已经很大，因此他们都是采用第二种方式，不约而同地选择了伊斯兰教。
如何处理宗教问题，是贸易通路上的中亚帝国必须解决的棘手问题！
西突厥当时所信仰的拜火教，对于异教徒极不宽容，但是扩张性又远不如勃勃生机万物竞发的伊斯兰教，对于致力于建立横跨多个地区多个民族统治的西突厥来说，显然不是太好的选择；欧洲基督教世界当时正处于低谷，被其他各个民族当做反面教材，也不是学习的对象。
处在丝路枢纽上的西突厥，显然对两边强大的邻居都有所耳闻，无论他想采取哪种方式，与东土大唐来的高僧切磋一下治国方略，总是有益无害。
更进一步讲，此时的西突厥面临一个关键选择：
在众多宗教当中选择皈依哪个宗教，对于自身最为有利？
这个选择，与西突厥溃败之后，突厥残部在黑海之滨建立的可萨汗国面临的选择是一模一样的。
很显然，西突厥的第一次的选择，深刻影响到了可萨汗国的第二次选择。
换句话说，玄奘挥动的蝴蝶翅膀，塑造了后来的可萨犹太人，并深刻影响到了当今的世界！
04 玄奘的蝴蝶翅膀
佛教与天启宗教，存在奇妙的对应关系。
第一教（犹太教、小乘佛教）的目标就是拯救自身，传播局限在小圈子里；
第二教（基督教、大乘佛教）的目标都是普度众生，甚至救世主（弥撒亚、弥勒）的发音都类似，很有可能是丝绸之路上文化模因相互影响的结果。
肆叶护可汗之所以高规格礼遇玄奘，甚至想留下玄奘当国师，其真实动机很有可能是效仿罗马帝国，希望通过皈依大乘佛教（佛教中的第二教），来统一境内的诸多信仰，建立一个横跨在丝绸之路上多个地区、多个民族的超级帝国。
从玄奘的角度出发，他绝对不想看到，在自己的影响下，一个强大的突厥帝国横亘在丝绸之路上，成为唐朝崛起的绊脚石；但是，这又是摆在他面前，影响西突厥意识形态的一个千载难逢的机会。
数百年后，全真教长春真人丘处机也是效仿玄奘故事，用全真教意识形态深刻影响了成吉思汗，使得蒙古帝国一度将全真教奉为国教。
丘处机与成吉思汗
与丘处机向游牧民族传真经不同，玄奘确实向肆叶护可汗传经，但是传得却是“假的九阴真经”，目的就是让对方“走火入魔”，以便突厥中的亲唐派上位。
玄奘不仅仅是一名佛门高僧，还是出身于颍川陈氏门阀，江湖经验极为丰富，糊弄西突厥这帮乡巴佬绝对绰绰有余，在西突厥宫廷塑造一批支持泥孰上位的“亲华派精英”，并非难事。
耶伦一个饭局就聚拢一批亲美派，玄奘身上还带着宗教光环，做这事只能是更加得心应手。
玄奘的布局，不仅直接影响了未来若干年的西突厥政局，更为将来西突厥的灭亡埋下伏笔。
除了玄奘《大唐西域记》中提供的军事地理情报，玄奘当年布下的亲唐派的闲棋冷子，也在为唐军攻伐时西突厥内部变乱倒戈埋下种子。
唐军兵临西突厥城下的时候，玄奘已经成为当世佛教第一个人，在许多教徒心目中就是“在世佛陀”！
对于西突厥高层中的佛教徒来说，到底是遵守大王的指令，还是听从佛陀的教诲？
结果是不言而喻的。
西突厥这次的信仰选择，带给他们的，是亡国灭种之祸！
实际上，选择犹太第二教的罗马帝国，虽然经历的演化周期更久，但是结局和西突厥是类似的。
如果皈依了普世信仰的第二教，国民很快就会陷入两难：
当可汗（皇帝）的命令（代表国家利益）与信仰（代表外部势力诉求）发生冲突时，到底是遵守命令还是遵循信仰？
罗马帝国之所以撑得比较久，除了自身文化积淀更加深厚之外，外部也缺乏一个强大对手。西突厥就不同了，自身文化积淀少得可怜，又面临高举佛教旗帜的唐帝国天兵讨伐，崩溃得一泻千里，土崩瓦解。
换句话说，在玄奘的影响下，肆叶护可汗实际上扮演了类似戈尔巴乔夫的角色，通过改弦易辙推行“新思维”，成为西突厥灭亡的罪魁祸首。
因思想混乱而亡国，教训实在是太过深刻！
西突厥虽然灭亡，但并没有被斩草除根，犁庭扫穴。
当突厥残部逃到黑海之滨，重新在丝路枢纽建立一个国家，他们不敢再选择普度众生的第二教（基督教或东正教），更不敢选择四海之内皆兄弟的第三教（伊斯兰教），谁知道又会被对方留下什么精神控制的后门？
最终，可萨突厥人选择了信仰上最为封闭保守的犹太教，成为分布在东欧的阿什肯纳兹犹太人的祖先。
可萨犹太人从自身历史中总结经验教训，形成了延续至今的生存之道：
一方面通过封闭的信仰，团结他们自身精英，形成封闭的小圈子；
另一方面寄生在第二教之内，通过普世信仰建立同盟，瓦解分化敌人，消灭对手。
今日之世界，兜兜转转一大圈，又回到唐朝与突厥博弈的棋局当中。
对于今天的东大来说，已经病入膏肓的美国实际上不足为惧，可萨犹太人这个千年之前的老对手，才是真正的心腹大患！
