生活论语（8）
孔子有两个职业资格证，教师证，法官证。
教师证，这个好说，大家公认——虽然当时的政府未必承认，毕竟他教授的是私学。所谓私学，就是私人办的学校，区别于公办学校。
私学有什么好？还得交学费。嗯，这个质疑貌似很冷静，其实没啥营养。当时的确有公办学校，但学生局限于“在职”的王公贵族。换句话说，即便你爷爷是国君，但到你这一代沦落为“士”了，也难有上学的机会。
士、农、工、商，士是平民阶层中身份最高贵的，但也只是平民而已。在孔子之前，大多是没有读书受教育的资格的。
问题恰恰在于，因为君王妻妾成群， 从王公贵族到普通平民，快得很，几乎就是一眨眼的工夫。
举个栗子：国君受冷落的妾，生的儿子已经受到歧视，但还算贵族，能多少分点家产；这儿子的受冷落的妾再生儿子（国君的孙子），沦落成平民的概率就相当高了。
如果一个贵族家族在竞争中失势，“向下方阶层流动”几乎是板上钉钉的事儿。
孔子开创性地创办了私学（那个时代他的私学并不是唯一的，但最出名），给平民以受教育的机会。这对整个中华文明的贡献，难以估量。
所以，教师资格证颁给孔子老师，没问题吧？
至于法官证，则是官方的。他有一段时间当了公务员，先在一个叫“中都”的地方担任“宰”，相当于县长；治理卓有成效，很快被火箭般提拔，做了鲁国大司寇，相当于司法部部长。这个职位，一定程度上相当于总理，含权量很高。
法官证也没问题吧？
然而，别高兴得太早，孔子当了大法官，律师们就有点难过了。情况严重点的，恐怕要失业。
《论语》里，谈到打官司的，一共有两处，都在《论语·颜渊》中。
No.1
子曰：片言可以折狱者，其由也与？
孔子说，根据一方面的情况就能判定案件的，大概就是子路吧？
咱也闹不清到底是表扬还是批评。如果积案太多，案情又单一，子路快刀斩乱麻，根据单方面情况判定案件，似乎说得过去；如果案件复杂而且重大，就有点莽撞了。
倒也符合子路的性格。
审理案件，有三个信息来源：原告方、被告方、第三方（人证物证）。三方都对上号了，基本就可以定性了。古人已经有了这种意识，要求打官司一定既要看到原告，又要看到被告，这叫“两造”。
子路为什么反其道而行之，依靠“片言”就定性呢？也有种说法，认为子路性格坦诚、直率，人们不愿欺瞒他。
有点像当年湘军将领拍曾国藩的马屁。曾国藩其实打仗水平不咋滴（比王阳明差远了），好在懂战略、会用人。他亲自指挥的战斗，经常失败，甚至差点为此自责到要跳水（只是表演一下，别当真）。
将领们后来便恭维他说，你呀，太实诚，有的领导是“人不敢欺”，您是“人不愿欺”。曾国藩嘴上不说，心里一定很受用。
No.2
子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！
孔子说，处理诉讼，我和别人一样，目标一定是争取没有诉讼。
这就是如果孔子执政，律师很容易失业的原因了。当时有一种非常不好的游说纵横之风，故意挑起事端、搬弄是非，鹬蚌相争，自己作为中间人、协调人，从中渔利。孔子对这一做法，极为痛恨。他的目标，是消除诉讼，让人们不打官司，社会和谐。
令人费解的是“吾犹人也”这几个字。“我和别人一样”，说明孔子有“同道中人”，他的理念得到了不少人的认可。事实真的这样吗？还是在“自嗨”？
当时中国，天下大乱，丛林法则盛行，孔子的“无讼”理念恐怕很难推广；但鲁国在孔子的治理之下，取得一定成效，而且达成一定的共识，却很有可能。
即便鲁国国君被架空，“三桓”（三个卿大夫）把持朝政，也不代表他们在社会治理方面无法达成统一。“无讼”理念，侧重的是民间，是社会治理，不涉及朝廷高层的争权夺利。三个卿大夫以及孔子，在基层治理以“无讼”为目标上，是可以达成一致的。
用什么方式来实现“无讼”呢？孔子的答案有点意外：礼。有个成语叫“先礼后兵”，在社会治理上，可以套用为“先礼后法”。
礼，就是规矩，规矩定好了，人们习惯了，不逾越礼制，就不太可能去违法。法是什么呢？你出轨了、违反规矩了，再去处置你。
汉代贾谊说得好：
“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”（《治安策》）
礼，是防范恶行出现；法，是恶行出现了再处置。所以，法的作用、效果更加显而易见，礼的效果就不容易看出来。
和当年魏征对唐太宗说的一段话，有点像。
魏征说，我想当良臣，不想当忠臣。唐太宗就问为什么。
魏征说，国君无道，拼死抗争，这叫忠臣；国君有道，大臣只要严格贯彻执行，不违上意、顺天应民，就能做好工作，这叫良臣。
唐太宗顿悟。
套用魏征的说法，礼是良臣，法只能做忠臣了。
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
