对待这个问题的思考总难免陷入片面的角度，很多人都认为没有，这是基于他们认为的传统书法就是那些被历史推崇的传世佳作，传统书法和传统书法佳作应该不是一个概念，古人并非今人想象的那样刻板，今人也未见得比古人更疯狂。
即便是传统书法佳作，也不乏“丑书”，因为艺术的审美永远都是主观的，任何艺术风格都难以俘获所有人的欣赏，即便是王羲之的书法在今天也有人不喜欢，这是非常正常的，没有对错之分。
不过即使艺术的审美是主观的，但是因为很多人缺乏独立审美，他们的审美容易受到诱导，比如在古代很多民众对书法都缺乏独立审美，那么皇帝和权贵的审美也就左右了时代审美的主方向，也就形成了一个时代主流的审美标准。
每个时代的主流审美并不完全相承，也非常宽容，并不狭隘，这也是每个时代书法风格都不孤立，而是非常丰富的原因。
但是即便在这种宽容的标准下，如果有一种风格完全不符合这种主流审美，那么肯定会被定义成这个时代的“丑书”，这样的例子并不多，但是并非没有。
最早被定义为“丑书”，并且因书丑受到牵连的书家是北周的赵文渊，此君本是当时的主流书家，其书法备受皇帝喜爱，很多重要碑匾都有其书写，甚至因题榜有功得到升迁。还曾奉命编著了一部六体书法字典，可见其书名之盛。
以史书对赵文渊的描述，此君绝对可以算是当时的书坛领袖，然而这个书坛领袖却在之后犯了两个致命错误，最终导致声誉损毁。
当时皆学赵书，然而在王褒入关以后，带来了新的书风，于是满朝转学褒书，文渊之书，遂被遐弃。文渊惭恨，形于言色。
此时赵文渊犯了第一个重要错误，他在感受到王褒书风难以撼动以后，也去学习王褒书法，然竟无所成，转被讥议，谓之学步邯郸焉。
尽管如此，赵文渊题榜的地位依旧没有遭到动摇，不过赵文渊的另一个错误，让人们彻底开始质疑他的书法水平。
北周武帝宇文邕于天和二年命史臣立碑，颂扬其父宇文泰在西魏天统七年修复华岳庙的功绩。就是《华岳庙碑》，此碑撰文者万纽于瑾，书者赵文渊，皆为北周当时的一时之选。
《华岳庙碑》（亦称《西岳华山庙碑》）是赵文渊传世的唯一书迹，由隶书写就。
此碑中汉隶的蚕头雁尾特征随处可见，结字亦大致上遵循着汉隶结字对称均衡的原则。然而除此之外，此作品还有几项值得注意的特点：第一是在用笔方面装饰意味十分浓厚，波挑夸张而笔画斩钉截铁；第二是篆、隶、楷各体夹杂。
这样的奇异组合被认为鄙陋不堪，难以入目，“文渊为周书学博士，书迹雅为当时所重……而《华岳碑》字偭古法，浅陋鄙野。一见欲呕，而名动一时，何耶？”
此碑能够被保存下来，全仗颜真卿在其碑侧题了一行字，后人重颜书，即便厌恶赵书也不舍毁坏这通碑。
尽管《华岳庙碑》被前人评“一见欲呕”，历经几个时代都被评为“丑书”，不过在今天看来不过尔尔，绝非能够让人“欲呕”，相反更显别致。
这也与历史上绝大多数被评为“丑书”的风格一样，最终总能够与后人共情。在艺术审美上绝对不存在绝对的美丑，有的只有狭隘的审美，所以保持一定的宽容，才能够欣赏到更多的艺术美。
