福建地区自古山高林密，时有豺狼虎豹出没，这些野兽在对民众的生产生活构成了威胁。狩猎不仅可以消除兽害，还能获得收获，弥补农业产出的不足。但是狩猎也伴随着巨大的风险，故在福建山林地带的村落就产生了猎神信仰及特殊的狩猎风俗，而这猎神正是车山府神系，其中又以陈六公（君）、陈七公（君）、陈八公（君）为主要信仰。
来历传说（一）
对于陈六公、陈七公、陈八公的来历有个较为普遍的说法。相传，西汉末年有陈六公（启松）、陈七公（启武）、陈八公（启昌）三兄弟，原籍河南，在长安同朝为官。王莽篡汉时，三人携母逃难至会稽地郭白鹤村山林隐居。有一天饿虎入宅，吞了母亲，兄弟三人，立誓除害，杀尽天下恶兽。三兄弟一路风餐露宿分头追踪老虎，六公追至福建闽侯县马岚山，与虎殊死搏斗，终杀恶虎，但自身也受重伤而亡。当地百姓为其立庙祭祀，尊为狩猎之神，玉帝念其孝道，封为“车山公”，七公、八公去世后，也从祀一处。
而有的传说中，六公毙虎后并未去世，而是觉得当地山清水秀，兄弟三人结庐修道，最终成仙，六公终年八十四岁，得道于马岚山，玉皇大帝授以“盘古帝王”之印，敕封“车山府”；王母娘娘赐“赶挡鞭”，其鞭三十六节代表道教三十六法。后七公得道于侯官箬洋，八公得道于古田三口路，亦相继从祀于六公殿。民间法师的请神咒中也称“八十四岁得神道，肉身得到马岚山”。
来历传说（二）
在《中国民间文学集成 福建卷 闽侯县分卷》中，对闽侯、古田等地口口相传的猎神传说作了整理，故事情节则更加丰满。相传，闽侯县大湖陈厝里的陈六、陈七、陈八三兄弟都是本领高强的猎户。陈八十六岁，善使飞叉，百步投叉，无得中。陈七二十岁，使的是梭标，野兽见了就是毙命。陈六三十岁，使用火铳猎枪，千步之内弹无虚发。某日，闽侯尚格梧峰乡闯入一批野猪，祸害庄稼，百姓连夜请来三兄弟，三兄弟摆下天门阵，仅用三天，便将野猪全部肃清，但陈六君脚部不小心被野猪咬伤了。本来这种小伤静养数天便可痊愈，但附近村庄遭到兽害，纷纷搬请，三个月时间从不间歇，这也导致伤口恶化，得了“烂脚臁”，从此后都是陈七、陈八扶着他行猎。陈六行动虽然不便，但是枪法却愈打愈神，闽侯、古田一带的兽害一时也平息了下来，农作物、人们的性命均得到了保护。
某年八月，三兄弟要回乡祭墓，报孝父母。三人走到大湖马岚山时，在一棵大树下休息。突然树丛中跑出一个村姑，口呼恶虎来袭，陈六端起火铳相救。恶虎扑来，六公一枪给老虎胸部开了天窗，老虎的血盆大口也咬中了陈六的头部。待陈七、陈八和一群乡民赶到时，陈六与老虎早已双双毙命。陈七、陈八抱尸痛哭后双双撞石而死，跟随多年的猎狗也当场呕血身亡。当地百姓为了纪念陈六君为民除害的业绩，在马岚山上建一庙宇，供奉陈六君兄弟的香火，并在门前悬挂一块额“车山府”。神奇的是，陈六捐躯时所躺的一块石头，距今时不时还有几只苍蝇飞泊。据说，苍蝇喜欢“烂脚臁”。
信仰
过去，在山林地带的村落中通常都设有狩猎坛，大一些的地方还会立猎神庙，奉祀陈六公神位，或称车山府，或称六公殿。供奉猎神的通常以六公为主神，从祀七公、八公，另在桌下又设“灵狗将军”位，即当时跟随六公的猎犬。但车山府神系庞大，除这三位外还有林四公、吴敬宝、吴敬茂、陈四、陈五等等，这些都是当地有名有姓的人物，大多生前为猎户，有功于百姓，死后尊为地方猎神，统列入车山府中崇祀。在历史的发展中，猎神信仰也传播至海外，尤其是在马来西亚等南洋华人聚居地。马来西亚的华人组织还曾举行过返乡祭祖庙的活动，并捐赠了大型六公铜像。
相传车山府还有左三十六营，右七十二镇，旧时狩猎前，道士、巫师需请猎神，而所请之神包括：.开天劈地盘古帝王；车上转石林四师父、杨二旧师父；罗山捉地陈六师父；催山公；穿山透海独脚仙师、赤脚仙师；千里眼大将、顺风耳大神；吹螺喝噉师父；白灵将军;环山把岔师父；放犬师父、收犬师父；把铳师父、牵铳头师父、把铳尾师父；承综挟迹师父；下杂师父；上山猎纲师父；下水布围师父；下绷下钓师父等等。可见车山府神系内包含了打猎时所需的一切角色。
在民间闾山派中认为闾山法是巫法之首，盘古法（后世称车山科）亦为闾山法所包容，认为闾山是文法，车山是武法。“车山科”，是为世人罕闻之科法，是以往为猎户而设的教法猎户亦设“车山神坛”祭祀，其中还有“车山龙”“车山虎”之称。在闾山道坛中最具代表性的是闾山、横山、蒙山，这三者中以闾山居主导地位，统领三山的是“江州府闾山正堂”。而车山常与三山并列，部分地区布置道坛时会分别供奉闾山法祖、茅（茆）山法祖、车山法祖、横山法祖，源自狩猎巫法的“车山科”（或称“盘古法”）曾也是福州三奶派最基本的核心科法，不过随着猎户逐渐消失及传承的断代，“车山科”逐渐也就名存实亡。
此外，在畲族武术和打猎关系密切，故在闽东畲族中，陈六、陈七、陈八还被视为武术神，在一些武术世家会供奉“五门车山公下陈六、七、八师公”的香火牌位，“五门车山公”被认为是武术大师，陈六、陈七、陈八是其高徒。有的则直接立三个香炉，各插上两根山鸡尾毛，就是猎神六公三兄弟的普遍象征。
风俗
- 猎俗
旧时狩猎有单独进行和集体行动两种。单独行动多猎取飞禽之类，集体行动多围猎个头大或凶猛野兽。行猎前向车山府诸神上香、“灵狗将军”上香，焚烧元宝，并念咒语，咒念完毕即吹号角集合。集体狩猎分工周密，负责带猎犬搜山的称“赶山”，亦叫“踏耙”；守候野兽出没，伺机射杀的的称“把口”；发现动静，吹螺号召集，以震慑山兽的称“吹螺”等等。
对于猎物的分配，则是平均分配与按功劳大小分配相结合，总之是遵循见者有份的原则。首先将猎物的头、尾巴、脚、内脏等煮熟后祭拜猎神，俗称“烧赶汤”，也称“做福”“做山”。在分配猎物时不拔毛，大的猎物首铳射中者分两份，另加兽皮；赶山者较其他人辛苦分双份；参加围猎的猎狗也分半份，其余按人头平分。参加分配猎物的人，不分先后到场，哪怕是路过的行人，只要在猎物四脚尚未捆好之前赶到的，也同样分得一份，行人如果无法带走，便要请到家中去喝点小酒，若执意不从，反惹猎户不悦。而小的猎物一般是宰杀后煮熟共享。
祭祀完车山府诸神后，贡品众人分食，传说猎神喜欢热闹，故来人多多益善，开席斟酒时严肃端坐，不准说话。先由为首者用筷子戳进煮熟猎物的头部，喊一声“碰”，把肉放进口里时，又喊一声“啪”然后说:“今天猎物太小了，不够吃。”意思是告知猎神听，希望下次能赐给更大的猎物。仪式完毕，就可以大碗喝酒大块吃肉了。席上，筷子所挟之肉不论多少，即便挟空，也要将筷子送入口中，以表示次次不空手。
- 过火坪
八月十四是六公寿诞，这天猎神苗的会首会组织娱神娱人的活动，其中的重头戏就是夜间的“过火坪”仪式。“过火坪”就是在庙前的空地上铺设一条由木炭组成的路面，厚度约0.5米，长宽则由活动大小决定。夜幕降临时，由道士行科仪，念咒后，点燃炭火。烧旺后，道士带领年轻男子，光着脚飞快从炙热的木炭上飞奔而过。想过火坪的信男此前都要沐浴更衣，过了火坪寓意有猎神护佑，浑身是但不怕豺狼虎豹、妖魔鬼怪。
