4、应元保运真君
《宋会要辑稿 礼四一》记载云：
二月二十日进《神宗宝训》、《祖宗仙源积庆图》，七月十一日进《徽宗实录》，二十九年十一月二十四日进《永佑陵迎奉录》，三十一年二月十七日进神宗、哲宗、徽宗《三朝正史》(记)，并用此礼。二十七年五月五日，礼部言：「臣寮奏：成都府新繁县御容殿宇弊陋，欲加增饰。前期合用奏告，降御封香。」从之。二十八年十月十四日，太常寺言：「抽换太庙大殿梁柱，起修毕工，合奏告迁祖宗帝后别庙神主并祭告土地。」从之。自后每因修葺，并用此礼。二十九年九月二十三日，太常寺言：「大行皇太后崩，合遣官奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。」从之。十月十九日，太常寺言：「将来修置大行皇太后鹢室，其徽宗皇帝室与哲宗皇帝室相连，并权告迁，合奏告太庙并土地。」从之二十二日，太常寺言：「奉上大行皇太后谥册宝，依礼例，前二日奏告天地、宗庙、社稷、宫观。」从之。十一月十日，礼部、太常寺言：「显仁皇太后梓宫发引至攒宫掩攒，依礼例，前一日奏告攒宫帝后。」从之。十七日，礼部、太常寺言：「显仁皇太后神主祔庙前二日，奏告天地、宗庙、社稷、宫观。」从之。三十年三月十四日，太常寺言：「普安郡王为皇子，除开府仪同三司，进封建王，合奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。」从之。三十一年五月二十二日，礼部侍郎金安节言：「孝慈渊圣皇帝升遐，合遣官奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、攒宫。」从之。七月八日，龙图、天章、宝文、显谟、徽(徽)猷、敷文阁言：「近承降到孝慈渊圣皇帝御容收奉，合差本阁官诣神御殿行烧香奏告礼。」从之。九月六日，太常寺言：「显仁皇后大祥，除几筵，合行奏告之礼。」从之。十五日，太常寺言：「奉上孝慈渊圣帝谥册宝，于几筵前二日，合差官奏告天地、宗庙、社稷、宫观。」从之。十月十九日，诏：「金人败盟，朝廷不得已而兴师，合奏告天地、宗庙、社稷等，令太常寺条具。」寻具到，合奏告天地、社稷、九宫贵神、五福十神、太一，差宰执，宗庙差亲王，诸陵、攒宫差宗室节度使及正(佐)[任]以上，行奏告礼；及遣官祭告蚩尤、马祖、北方天王、五岳、四渎、名山大川；并令招讨使行禡祭之礼。并从之。十一月五日，臣寮言：「乞告祭沿江州府县镇祠庙，并礼文未载于图经、灵迹显著者，同力保护江左。」太常寺条具，依所请，降祝文，述以金贼犯边，朝廷用兵，乞赐阴助，扫除妖孽，以速万全之意，令逐州府差官致祭。其三茅真君、应元保运真君亦合致祷。从之。同日，又言：「乞致祷延祥观、四圣显应观、护国显应昭惠王（崔府君）、旌忠观、忠烈灵应王、忠显(照)[昭]应王、忠惠顺应王、祚德庙、强济公、英略公、启佑公、吴山忠清庙、忠壮英烈威显王，冀蒙阴助之意。」从之。寻并遣侍从官行礼。二十三日，太常寺言：「迁翼祖而祔钦宗，合奏告迁祖宗帝后神主。」从之。十二月五日，礼部、太常寺言：「恭文顺德仁孝皇帝先行虞祔，迎重之日，时前礼仪使奏告毕，皇帝亲行一。
在《宋会要辑稿 礼二一》四镇条目中载云：
神宗元丰三年，诏加封江州庐山 太平兴国观九天采访使者为应元保运真君，蜀州青城山丈人观九天丈人为储福定命真君。
可见，在《宋会要辑稿 礼二0》的神祠记录中没有体现的应元保运真君、储福定命真君两个真君之号，却在四镇等其他条目中得到侧面的呈现。由此足证《宋会要缉稿之礼二0》的神祠记录并非是全体系的完整神封信息。
著名的南宋灵宝派道士金允中也曾经明确说过：“如应元保运真君，则宋朝所上尊号尔。”
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5、华盖山浮丘王郭三真君
《华盖山浮丘王郭三真君事实》一书，乃南宋道士沈庭瑞、章元枢等编撰。六卷，收入《正统道藏》洞神部谱录类。按华盖山在江西崇仁县，山中有浮丘、王、郭三真君祠庙及遗迹。相传浮丘公乃周代神仙，晋时降世度王褒、郭真人升仙，后世称为“三真”。
唐宋以来华盖山及江南各地颇有三真灵迹，文人道士多记述之。本书即根据前人记述重新编集而成，编撰者非止一时一人。书中叙事晚至宋末，而最后刊板则在明初永乐五年（1407）。
全书前二卷为南宋沈庭瑞编撰，首先引述《太平御览》、《九域志》等宋代典籍，略叙浮丘公事迹及其遗迹。又收录唐颜真卿《王郭二真君碑铭》、宋李冲元《三真记》，以及沈庭瑞自撰之《二真君实录》，记叙浮丘公度王郭二真升仙之事。并附宋神宗、哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊号之册文。
A、神宗熙宁八年敕封桥仙观为崇仙观牒，敕封王郭二真君书
这次宋神宗将王真人加封为冲应真君，郭真人加封为诚应真君。
B、哲宗元符三年敕封浮丘先生超应真人
C、徽宗政和七年敕封浮丘先生浮丘真君
D、理宗嘉熙元年敕封浮丘三真君 孚佑 正佑 显佑真君
E、唐 颜真卿 华盖山王郭二真君坛碑记
粤以江南之地，佳丽垂名，山岳之间，宛有仙洞。馀祇膺圣泽，廉察临州。一日按《地理图》，得属邑，崇仁县华盖山，有王、郭二真君坛存焉。欣睹异事，未原其始。他日公馀，因令军将往山下访求碑铭。果得一石记，乃隋开皇五年焚修道士李子真。于坏碑上再录出其文，则知王、郭二真君仙不显名。王则方平之从侄，郭乃王之族弟也。始于金华山修道，以图轻举，寻游洞府。自玉笥山将之麻姑洞，中道悦一山，问故老曰：“此为何山？”对曰：“巴陵华盖山也。”二真君相与言曰：“此山福地，名亦异焉。”因求卜止，再炼神丹。山下父老诣而再拜曰：“敢问真人之名字？”曰：“吾等修志于虚无，不欲述焉。”后有一道士来谒，敢问真人之师，曰：“吾师浮邱先生，则上界大仙也，顷于金华山遇焉。”二真君能走石飞符，兴云致雨。或有人疾苦暴亡，往而告之，即飞符以救之。岁时大旱，即致霖雨以济之。至晋惠帝元康二年二月一日，彩云连昼，仙乐喧风，二真君乃骖鸾驾鹤，冉冉上升。今上升之坛及浮邱先生之坛存焉。其后立观焚修，境邑将旱，若诣坛祷之，则云雨立应矣。故事昭然，仙踪俨若，虽遗史籍，安泯声华。鸾鹤对飞，共作壶中之客；林峦叠秀，别含象外之春。因与府官议崇观宇，永利焚修。寻差军将以公用钱诣山，换殿宇门廊，不日而回，云工毕矣。予德惭好道，任忝分符。原始要终，罕测冲天之日；飞文染翰，用贻终古之芳。铭曰：
元牝之门，澄心养神。学则弥众，得者几人？冉冉千古，堂堂二真。丹成岩谷，道应穹旻。彩云色焕，仙乐声匀。迟日初丽，柳花正新。骖鸾援俗，驾鹤超云。言归紫府，笑别芳辰。山存华盖，长含异春。恩流丰泽，用济烝民。浮云世速，好月生频。俨若圣祉，永播清芬。
可见，华盖山三真君不仅在唐代就已经获得真君称呼，而且在宋代人的陈述中，北宋神宗、北宋哲宗、北宋徽宗、南宋理宗朝皆有敕封，但是这些敕封却不见于《宋会要辑稿礼二0》之中。
也许你可以猜测，唐代人对华盖山神灵的真君之称或者是社会口语，宋代诸代之封，也未必一定是确实发生，或许不排除宗教社团的附会，但是其实，在《宋会要辑稿 礼二一 岳渎诸庙》条目中，通过记载岳渎神庙，延伸出的朝廷敕封，其中却有冲应二真君庙敕封的记述，而且条目就叫做“真君庙”：
冲应二真君庙
神宗熙宁八年七月，诏崇仁县上仙观王、郭二真人特加封号。
可见，至少在南宋沈庭瑞所撰《二真君实录》中，所记述的神宗朝的真君敕封是成立的。同时我们也可以另外设想，假设同书中哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊号之册文都是真实的，那么假设《宋会要辑稿》中并未录存，也就显得"缺漏"颇多。是不是这个理？
