智慧是灵魂的，博学是头脑的，二者不能简单地划等号。
——坤鹏论
第十二卷第八章（2）
原文：
于是，这本体所以是如此，该已清楚了。
但我们不能忽忘，“这样的本体是一个或不止一个”这问题，
如其不止一个，则究有多少。
解释：
于是，这实体就是如此应该是很清楚了。
但我们不能忘了这个问题：“这样的实体是一个还是不止一个”，
如果不止一个，那么到底有多少个？
原文：
我们也得提到，各家于这可能说明的本体既未有说明，其为数若干自更没有人注意。
解释：
我们也不得不提到，各思想家对这个可以说明的实体并没有进行说明，它的数量多少就更不会有人去注意了。
原文：
意式论并不研讨这一问题，
意式论者以意式为数，而他们的数有时无限，有时限止为10；
至于为何列数应该恰恰是10，他们并未作任何精确的实证。
解释：
理型论并不去探讨这个问题，
理型论者把理型作为数，而他们的数有时是无限的，有时又限定在10；
至于为什么刚好是10呢，他们也没有给出什么确凿的实证。
这也可能与毕达哥拉斯的观念相关，因为柏拉图确实继承和借鉴了不少毕达哥拉斯的理念，特别是数学方面的，
毕达哥拉斯认为，数字10是完美无缺和包罗万象的，它可以由不同的素数相加组成，同时蕴含着所有音乐与艺术的比例。
就像一个三角形的物体是由“四、三、二、一”这四条线组成的，这叫十的“四数组”。
10可以通过很多种有趣的方式得到：通过相加，1＋2＋3＋4；通过1的平方和3的平方之和等。
毕达哥拉斯学派认为，10代表了这个世界，被称为“宇宙”。
并且，10是神圣的，要对其怀着虔诚之心宣誓，例如他们会这样念道：
“是他将十的‘四组数’赐给了我们一代又一代人，这是永恒的自然的根源。”
原文：
我们却必须由预拟的假设与分析，详论自己所提出的问题。
解释：
我们必须根据事先拟定的假设与分析，来论述这个问题。
原文：
第一原理或基本实是创作第一级单纯永恒运动，
而自己绝不运动，也不附带地运动。
解释：
第一原理或是基本实是创造出第一级类的单纯的、永恒的运动，
而自己绝对不会运动，也绝对不被附带地运动。
原文：
但因为被动事物必需有某物致使运动，而原动者又必须自己不动，
永恒而单纯的运动必须由永恒而单纯的事物为之创作，
解释：
但是，因为被动的事物必有某事物使其运动，而原动者就其自身必然是不运动的，
永恒且单纯的运动必是由永恒且单纯的事物创造出来的，
原文：
又因为我们见到了所说不动原始本体所创作的宇宙单纯空间运动以外，
还有其它空间运动——如行星运动——那也是永恒的
（凡物体之为圆运动者均属永恒不息；这个我们已在“物学论文”中为之证明），
这些运动也必须各有一个永恒而自己不动的本体为之创作原因。
解释：
又因为我们见到了所说的不运动的原始实体所创造的宇宙单纯的空间运动外，
还有其他的空间运动——比如行星运动——那也是永恒的
（只要是物体做圆周运动的都属于永恒运动；这点我们已经在物理学中为之证明），
这些运动也必是有一个自身不动的实体作为其起始之因。
原文：
星辰正因是某一类的本体，而成为永恒，致动于星辰者既必先于星辰亦必为永恒本体。
解释：
星辰就正是某类本性为永恒的实体，那么致使星辰运动的就必然是先于星辰且必然为永恒的实体。
原文：
于是按照上所述及的理论明白地，这就必须有与星辰诸运动为数一样多的本体，自己不动，永恒而无任何量度。
解释：
于是，按照上述的理论，这点就很明白了：必须有与众多星辰数量一样的实体，它们自身不动，永恒且不具备任何的大小了。
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