中华姓氏是中国传统文化的重要组成部分和血缘纽带，《百家姓》宋朝时成书，先后收录了504个中华姓氏，百家姓、三字经、千字文并称中国传统蒙学三大读物，本系列文章将按照《百家姓》原文顺序逐讲解姓氏文化。
姓氏由来：姚，Yáo，单一起源、多民族姓氏，主要源于舜帝，以出生地为氏。上古帝王虞舜（姚姓或妫姓，号有虞氏，名重华，又称虞舜，颛顼后裔，瞽叟之子，东夷族群代表，三皇五帝之一，善制陶），因生在姚墟（今河南濮阳），其后子孙即以地为氏，称为姚氏，尊虞舜姚重华为得姓始祖。
舜是颛顼（姬姓，高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，三皇五帝之一）的六世孙，世系为颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华，颛顼之子穷蝉，封在姑幕（今山东莒县），建立姑幕国。穷蝉因争夺帝位被贬为庶人，直至舜，都是平民，舜小时候受到父亲瞽叟、后母、弟弟象的迫害，但仍孝敬父母，善待象，因为他孝顺、善良、善于开拓土地，人们都愿意同他交往。
帝尧（伊祁姓，名放勋，号陶唐，又称唐尧，帝喾之子，三皇五帝之一）觉得长子丹朱顽凶，不能胜任帝位，开始物色接班人，如共工、鲧（大禹父亲），皆不能行，有大臣推荐舜，于是帝尧将二女嫁给舜，同时让儿子们跟随他，考验他的内外德行。尧终将帝位禅让给舜，舜在蒲阪（今山西省永济市）建都，建立有虞国，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）、任贤使能，开创了政通人和的局面。
姚姓始祖：虞舜姚重华
舜20岁以孝行闻名，30岁开始接受帝尧考验，耕种、渔猎、制陶、开市，50岁摄政天下，61岁正式接任帝位，在位39年。后禅让给大禹，在南下巡狩时死于苍梧郡（今湖南永州），葬于九嶷山。
周灭商后，将舜的一支后裔封到姚国（今湖北武汉一带），成为西周诸侯国，春秋时期姚国被楚国所灭，子民土地归楚国所有，宗族有以故国名为氏，称姚氏。
另有羌族、蒙古族、满族、德昂族、苗族、水族、羌族、拉祜族、彝族、土家族、壮族、白族、俄罗斯族等少数民族，在民族融合汉化过程中改姓为姚氏等。
得姓始祖：虞舜（姚重华）
发源地：河南濮阳（有争议）
参考文献：《史记·五帝本纪》：尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。......虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。......舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。......
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。
姚姓图腾
迁徙路线：
姚姓是非常古老的姓氏，远在尧舜禹时期，姚姓便已存在。虞舜生在姚地（今河南濮阳一带），后居妫汭（今山西永济一带），后代有姚姓、妫姓，与陈、田、胡合成“妫汭五姓”，为团结、避祸等原因，姚姓、妫姓多次互改姓，血缘同祖。
先秦时期，姚姓主要的活动地区在甘肃、河南、山东地区。
周灭商后，除封姚国（今湖北武汉）的一支姚姓后裔外，还找到了虞舜的后裔妫满（陈姓始祖），封在陈国（今河南淮阳），又名陈胡公、陈妫满，传至陈敬仲时避祸改为田氏，逃到齐国，发展强盛，直至田氏代齐。西汉时期，因避王莽祸乱，迁居吴郡（今江苏苏州姑苏区），改姓为妫，传五世后，复改为姚姓。东汉尚书妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。
秦朝之前，姚姓已经发展到了山西、广西、四川等地。
秦汉两晋时期，姚姓正支迁吴兴郡，其余迁到北方各地、东南各省。西北羌族姚姓兴起，进入中原，大大扩增了姚姓人群的数量，同时甘肃、青海地区的姚姓开始南下至四川和西南地区。
十六国时期，羌族姚苌建立后秦政权，在长安（今陕西西安）称帝，统治今陕西、甘肃东部和河南部分地区，传三世三帝，享国三十四年，被刘宋政权刘裕所灭，宗族迁至江南，主要成员在建康（今江苏南京）处死。
唐朝时期，先后发生两次大规模南下移民浪潮，姚姓开始进入福建和广东，同时在吴兴和甘肃陇州形成望族，姚姓已广泛分布于大江南北，在云南，因人口众多，专门设立姚州（今云南姚安）。
宋朝时期，姚姓主要分布在河北，其次多分布于浙江、陕西、江苏、四川、山西、广西、安徽、河南、江西等地。莆田姚天明九世孙姚东夫，在绍熙年间从莆田迁往潮州，创立横沙姚姓，衍为海阳（今福建潮州潮安区）姚姓；姚天明九世孙姚立夫，淳熙年间从莆田迁往揭阳定居，后又在揭阳海湖村仙阳开族，衍为揭阳姚姓；姚天明九世孙姚粢，在淳熙年间由莆田举家迁居潮邑城西，其后代亦衍为潮阳姚姓；称作莆田姚姓昆仲三人创三阳。
宋元明期间，姚姓人口主要由北向东南迁移，浙苏赣皖是姚姓的密集地区。江西姚姓中有一支迁入蒙化（今云南巍山）。
明朝初期，便有姚姓进入台湾，广西姚武定、姚武宽、姚武官，祖籍福建莆田，进入海南，成为姚姓入琼始祖。明朝姚姓主要集中在浙江、江苏、广东、江西、安徽、山西等省。
清朝时期，姚姓有进入台湾者，并开始播迁海外。
姓氏郡望：姚姓主要郡望为西平郡、武威郡、吴兴郡、南安郡等，除以望立堂外，还有三畏堂、历山堂、耕历堂、圣仁堂、求正堂、世德堂、谐孝堂等，大多与上古帝王虞舜有关，虞舜耕在历山，制陶，孝满天下，人们都愿意跟随他，他居住的地方，“一年而所居成聚（村落），二年成邑，三年成都”，主张“德为先，重教化”，慎用典刑，推动社会由野蛮走向文明。
历史名人：战国时期秦国上卿姚贾（魏国人，其父为城门门卒，多次出使山东六国，秦王嬴政拜其上卿，出使六国，瓦解合纵抗秦，为秦灭六国做出突出贡献）、十六国后秦开国皇帝姚苌（字景茂，今甘肃陇西人，羌族，军事家，后赵名将、右丞相姚弋仲第24子）、唐朝著名宰相姚崇（本名元崇，字元之，今河南三门峡人，祖籍浙江德清，嶲州都督姚懿之子，任武后、睿宗、玄宗三朝宰相，著有《姚崇集》）、篮球巨星姚明，著名艺人姚晨、姚贝娜、姚二嘎、姚笛等。
著名篮球运动员：姚明
祠堂：
湖南省永州市宁远县九嶷山瑶族乡舜帝陵，修筑始于夏朝，初建在大阳溪（今宁远县大阳洞一带）白鹤观前，秦汉时期移于玉王岩前，明朝太祖皇帝朱元璋修舜帝陵于舜源峰下，清朝乾隆皇帝拨巨款对舜帝陵庙进行扩建，雍正年间又进行大规模修缮，后年久失修，民国时期部分建筑毁于大火，1992年湖南省人民政府投资进行抢修，2000年修缮开放。现九嶷山舜帝陵占地面积600多亩，主要分为公园、陵庙和碑林三个部分，陵庙内又有仪门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房、钟鼓楼等精美建筑和古碑，明清建筑风格，为全国重点文物保护单位。
湖南宁远九嶷山舜帝陵
河南省濮阳市濮阳县五星乡瑕丘村舜帝故里（有争议，另说在山东鄄城，两地距离接近），2000年，瑕丘村被确认为舜帝故里，现今每年的农历正月十八，瑕丘古迹大会都会吸引众多人士在舜帝庙祭拜祖先。虞舜生在姚墟，“耕历山、渔雷泽、陶河滨、就时于负夏”，其中姚墟在濮阳县徐镇老街，雷泽在濮阳县新习乡、城关镇、五星乡交界处；历山在濮阳县胡状乡杨岗上村。
广东省汕头市潮阳区棉城中山中路姚氏大宗祠，又名“保元堂”，始建于明朝万历年间，为纪念宋末民族英雄、潮阳县令姚鼎及明代潮中“三凤”：姚琛、、姚瑷、姚绍等名臣而建。宗祠建筑面积700平方米，土木结构，三进院落，宗祠内石雕工艺精湛，装饰金碧辉煌，曾作为革命活动据点、学校使用。历经岁月洗礼，族人着手修缮，于1995年开始重修，2005年竣工开放，为汕头市文物保护单位、潮阳青年抗日救亡同志会旧址。
广东潮阳姚氏大宗祠
家训家规：
《药言》姚舜牧（明）：
第一章：“孝悌忠信礼义廉耻”，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有八字使克成人。圣贤开口便说孝弟，孝弟是人之本。不孝之弟，便不成人了。孩提知爱，稍长知敬，奈何自失其初，不齿于人类也？
第二章：《戴记》载小孝、中孝、大孝，《孝敬》载孝之始、孝之中、孝之终，统是教人做人，无忝尔所生。一孝立，完善从，是为孝子，是为完人。
第三章：贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱，偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。今人但为子孙做牛马计，后人竟不念父母天高地厚之恩。诚一衣一食无不念及言及，尔曹数数闻之，必能自立自守，久长之计，不过如是矣。
第四章：《斯干》之诗，说到“鸟革翚飞”、“弄璋弄瓦”，盛矣。然开首却云：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”未有不相好而相犹，能守其基业，克开其子孙者。
第五章：兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象，未尝无怨无怒也，只是个不藏不宿，所以为圣人。今人假借怡怡之名，而中怀仇隙，至有阴妒仇结而不可解，吾不知其何心也。兄弟虽当亲殁时，宜常若亲在时，凡一切交接礼仪、门户差役及他有急难，皆当出身力为之，不可彼此推诿。
第六章：尝谓结发糟糠万万不宜乖弃。或不幸先完后娶，尤宜思渠苦于昔，不得享于今，厚加照抚其所生，是为正理。今或有偏爱后妻后妾，并弃前子不爱者，岂前所生者出于人所构哉！可发一笑。
第七章：蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。
第八章：古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易骄养矣。骄养起于一念之姑息。然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱，可畏哉，可畏哉！蒙养不在男也，女亦须从幼教之，可令归正。女人最污是失身，最恶是多言，长舌阶历，冶客诲淫，自古记之。故一教其缄默，勿妄言是非；一教其俭素，勿修饰容仪。针纺绩外，宜教他烹调饮食，为他日中馈计。《诗》曰：“无非无仪，唯酒食是议。”此九字可尽大家姆训。
第九章：凡议婚姻，当择其婿与妇之性行及家法如何，不可徒慕一时之富贵。盖婿妇性行良善，后来自有无限好处，不然，虽贵与富无益也。
第十章：《麟趾》之诗首章云：“振振公子”，次章云：“振振公孙”，三章云：“振振公族”。由子而孙、而族，皆振振焉，是为一家之祥。语曰：子孙贤，族将大。凡我族人其勉之。
第十一章：人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农，此外为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可免于祸患。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。
第十二章：凡居家不可无亲友之辅，然正人君子多落落难合，而侧媚小人常倒在人怀，易相亲押。识见未定者遇此辈，即倾心腹任之，略无尔我。而不知其探取者悉得也，其所追求者无厌也。稍有不惬，即将汝隐私私攻发于他人矣。名节身家，丧坏不小，孰若亲正人之为有裨哉？然亲正远奸，大要在敬之一字，敬则正人君子谓尊己而乐与，彼小人则望望而去耳。不恶而严，舍此更无他法。
第十三章：亲友有贤且达者，不可不厚加结纳。然交接贵协于理，若从未相知识者，不可妄援交结，徒自招卑诌之辱。且与其费数金结一贵显之人，不为所礼，孰若将此以周贫急，使彼可永旦夕，而怀感于无穷也。
第十四章：睦族之次即在睦邻，邻与我相比日久，最宜亲好。假令以意气相凌压，彼即一时隐忍，能无忿怒之心乎？而久之缓急无望其相助，且更有仇结而不可解者。
第十五章：吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏哉！虽然，仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者。
第十六章：世称清白之家，匪苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎俭约，而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之；凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝于贤者之后，是为真清白耳。
第十七章：凡势焰熏灼，有时而尽，岂如守道务本者可常享荣盛哉？一团茅草之诗，三咏煞有深味。
第十八章：凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。
第十九章：讼非美事，即有横逆之加，须十分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语，最宜三复，然究之作事谋始一语，则绝讼之本也。
第二十章：凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣，且事亦终不结果，多费何益？语云：畏首畏尾，身其余几？可省已。
第二十一章：积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎？珍玩取祸，从古可为明鉴矣，况于今世乎？庶人无罪，怀璧其罪。身医口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。
第二十二章：今人酷信风水，将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之阴庇，理有是乎？甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也？可谓惑已。看上世尝有不葬其亲者节，说到孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣，安可不觅善地以比化者？但善地是藏风敛气，可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人利己，此最是伤天理事，切不可为。若无葬埋处，苟无水无蚁，亦可自惬矣。或听堪舆家言，别迁移以求利达，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。
第二十三章：吾上世初无显达者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏，否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
第二十四章：创业之人，皆期子孙之繁盛，然其本要在于一仁字。桃、梅、杏、果之实皆曰仁。仁，生生之意也，虫蚀其内，风透其外，能生乎哉？人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀、风之透也，慎戒兹，为生子生孙之大计。
第二十五章：凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者在乎，舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣，况惟利是图，是损阴骘。欲令子孙永享，其可得乎？
第二十六章：祖宗积德若干年，然后生我们，叨在衣冠之列。乃或自恃才势，横作妄为，得罪名教，可惜分毫珠玉之积，一朝尽委于粪土中也。
第二十七章：释氏云：要知前世因，今生受者是，要知来世因，今生作者是。此言极佳，但彼云前世后世，则轮回之说耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孙，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作为，不如祖父之积累，可望此身之考终，子孙之福覆乎？是所当惕醒者。
第二十八章：余令新兴，无他善状，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辩，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品骘由人，得不得，皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于心，勿因毁誉自为加损也。
第二十九章：一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。修补二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎？
第三十章：《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲不愚。”自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪、自全其哲。
第三十一章：智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也；权谋术数，曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣，动关人品，慎诸！
第三十二章：才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能合蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。阿莹从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。
第三十三章：淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活？反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣。孰与淡泊之能日休也？
第三十四章：人要方得园得，而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知，益以易贡二字，易妙，变易以贡，是为方圆之时。棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。
第三十五章：圣人教人一生谨慎，在非礼勿视四句；教人一生保养，在戒之在色三句；教人一生安闲，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之广居一节。
第三十六章：盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼冲折，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。
第三十七章：学者心之白日也，不知好学，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有敝也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。世间极占地位的是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。
第三十八章：事到面前，须先论个是非，随论个利害，知是非则不屑妄为，知利害则不敢妄为，行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。
第三十九章：决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守；当至快意时，要越加谨慎。
现分布：姚姓在全国均有分布，主要分布在河南、浙江、安徽，其次分布于广东、江苏、四川、河北、湖北、湖南、山东、陕西、辽宁、福建等地，其中河南分布最多，形成了皖浙苏、粤湘为中心的两个姚姓高聚集区。
常见单姓分布：姚姓主要分布在河南
总人口：姚姓约538万人，全国排名第51，在百家姓中位列第101。
姚姓源于虞舜，生在姚墟，以出生地为姓，两目均为双瞳，故名姚重华。虞舜以孝行、多才、仁义闻名，经四岳（四方大臣）推荐，历重重考验和艰难险阻，终得帝位，他虚怀纳谏、惩罚奸佞，用仁德教化治理天下，使部族成为中原地区最强大的部落联盟，继承帝尧的美德将帝位禅让给治水有功的大禹。舜帝是中华道德文化的鼻祖，司马迁在《史记》中称：天下明德皆自虞帝始。由姚氏衍生出的姓氏有妫、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十余种，繁姓同根，异氏同脉，舜裔人口在全世界约有3亿，海外成立有世界舜裔宗亲联谊会。
剧照：虞舜
创作不易，喜欢本文章请点赞收藏，欢迎评论转发，关注作者更快获得推送更新。
