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藏历新年，拉萨城内的神圣实践
高原之上，欢乐的藏历木蛇新年到来。
酥油花、洛萨梅朵、青稞新苗、卡赛……各种年货已奏响新年先声（点击查看）；
作为开年序幕，藏历新年不仅只是民俗的狂欢，更在桑烟缭绕、酥油明灭的神圣气息中，以宗教实践完成年度更新。
二十九，驱鬼日
藏历12月29日，古突之夜降临。藏族人们吃下包裹着各种象征物的“古突”，进行惊天动地的驱鬼仪式。
自五世达赖喇嘛时期起，布达拉宫德阳夏广场上每年还会在这天举行盛大的羌姆法舞仪式。
布达拉宫德阳夏广场上的“羌姆”，1957年，摄影：陈宗烈
据曾参与羌姆表演的布达拉宫朗杰扎仓的僧人回忆：羌姆共有五个场次，首先由装备武器的勇士表演剑舞，接着登场的分别是扮演哈香尊者等戴面具的舞者、八大阎罗八大阎罗女、表演杀虎的白胡须面具舞者；
最后是24位黑帽咒师压轴表演消灭“林噶”（恶魔象征）的舞蹈，随后勇士再度登场，与喇嘛一起来到布达拉宫脚下，进行分撒“朵玛”（由糌粑捏成供神施鬼的食品）的仪式。
政教领袖、官员僧俗无不参与，共同迎接这辞旧迎新的时刻。
上图：表演剑舞的勇士，1940年，摄影：Chapman.F.S
下图：布达拉宫脚下分撒“朵玛”的仪式
年初三，神谕降
藏历正月初一，被称为“喇嘛新年”，这天要向历代达赖喇嘛的保护神班丹拉姆供奉；藏历正月初二，被称为“国王新年”，世俗官员们则要身着盛装前往布达拉宫参与新年庆典活动。
前往布达拉宫的官员，1937年，摄影：Chapman.F.S
到了藏历正月初三，则是一个宗教与民俗交织的日子：布达拉宫举行一年一度的乃琼降神仪式。在过去，西藏地方政府每遇做重大决定前，皆会听取神谕。
乃琼神巫头顶据说有三十公斤重的神冠，身穿华丽外衣、胸前佩戴护心镜，俨然一位威严战神模样；在法号与桑烟之中，神巫进入迷幻状态，预言时事吉凶，涉及政教事务。
乃琼神巫正在传达神谕，1958年，摄影：陈宗烈
为了缓解仪式带来的紧张之感，下午布达拉宫还会举行撑杆滑绳表演：于地面竖立五丈木杆，从杆顶牵绳斜垂而下；表演者需先爬升杆顶，再抱绳倒悬滑下。但因其危险系数过高，后由绳技改为杆技，逐渐演变成为民间杂技表演项目。
布达拉宫前的滑绳表演，来源：Wise Collection
初四至，传大召
传召大法会，藏语“默朗钦姆”，也是藏历新年期间最为重要的宗教活动之一。
1409年，为纪念释迦牟尼于藏历正月示现神变、降伏外道，格鲁派创始人宗喀巴大师设立了此法会，聚集甘丹、色拉、哲蚌三大寺的僧人于大昭寺共同诵经祈福；至五世达赖喇嘛时发展为固定的宗教节日，于每年藏历正月初四至二十五日举行。
松曲热广场上的诵经活动，1957年，摄影：陈宗烈
此时的拉萨，僧众云集。绛红僧袍宛如浪潮于大昭寺松曲热广场上涌动。在哲蚌寺“翁则”（领诵师）的带领下，僧人们一天之内会进行6次诵经。辩经及格西拉让巴学位立宗仪式也是法会中的重要内容。
“翁则”引领僧众诵经，1957年，摄影：陈宗烈
虔诚的信众也纷纷来到大昭寺排起长队，礼敬神佛。浓厚的节日氛围至正月十五发展至高潮，这天为释迦牟尼以神变最终战胜六外道师的日子，人们举行盛大的酥油花灯节（觉阿却巴节），以彩色酥油塑成人物、花卉、鸟兽等吉祥造型作为纪念。
藏历新年间信众排队进入大昭寺，1981年，摄影：久保田博二
法会期间，拉萨之司法、行政交由哲蚌寺的铁棒喇嘛全权管理。
铁棒喇嘛，藏语称“协俄”或“格贵”，即负责维持清规戒律的寺院执事，他们踱步在拉萨街头，铁棒随着步伐敲击地面发出铿锵之声，听闻者皆惊惧立于道路两侧，行礼以示尊敬。随行的“朵多”（武僧）也会协助其维持秩序。
上图：铁棒喇嘛，1938年，摄影：Ernst Schäfer
下图：“朵多”手执长棍维持秩序，1957年，摄影：陈宗烈
“松穷哇”也在此时进入拉萨城中。松穷哇，藏语意为“古代藏王的警卫部队”，由从事种地等生产活动的农民组成，战时则征召为兵，这种模式据说自松赞干布起便已实行，甘丹颇章时期开始组织“松穷哇”参与传大召活动。
传大召•古骑士，1957年，摄影：蓝志贵
正月初一，松穷哇聚集在布达拉宫德阳夏广场上演唱战歌，进行象征性的比武；在其他日子里，松穷哇则负责拉萨城内的治安巡逻，及参与仪式检阅、骑马射击比赛等活动，一直到正月二十四日法会结束。
他们身着古代链甲，手执藤盾、长矛或短刀，身背弓箭或火枪，仿若荣耀与勇气的古骑士再现。
上图：德阳夏广场上表演的“松穷哇”，1936年，摄影：Chapman.F.S
下图：骑兵持火绳枪疾驰射击，1940年代，摄影：Heinrich Harre
参考资料：
1.次仁央宗：世俗社交与宗教实践——拉萨传统藏历新年
2.杰帕·班旦次仁：布达拉宫羌姆及其表演过程
3.吕岩 岳燕 赵海静：西藏地方甘丹颇章时期新年庆典世俗礼服研究
4.北京周报：本刊记者镜头中的西藏
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