其一一九
田家避暑月，斗酒共谁欢。
杂杂排山果，疏疏围酒樽。
芦莦将代席，蕉叶且充盘。
醉后支颐坐，须弥小弹丸。
夏日里在农家躲避暑气，这斗酒能与谁一同畅饮尽欢呢。各种各样的山间野果依次摆放，稀稀落落地围绕在酒樽四周。用芦草编成席子来代替坐席，摘下蕉叶权且充当盘子。喝醉之后手托着下巴静坐，只觉得那须弥山也不过如小弹丸一般。
其一二○
个是何措大，时来省南院。
年可三十馀，曾经四五选。
囊里无青蚨，箧中有黄绢。
行到食店前，不敢暂回面。
这个人是个穷书生，偶尔来到省南院。年龄大概三十多岁，已经参加过四五次科举考试。口袋里没有钱，箱子里只有几卷书。走到饭馆门前，却不敢停下来买吃的。
一个穷书生，拼尽全力也不能入得仕途，家族也不容，他就选择一条特别的路。社会不留爷，山林自逍遥。
寒山的《田家避暑月》以浅淡笔墨勾勒出一幅山野消暑图：农人围坐畅饮，山果杂陈，芦莦为席，蕉叶作盘。酒酣之际托腮闲坐，巍峨的须弥山竟似弹丸般渺小。这首诗不仅是田园生活的白描，更折射出寒山子独特的隐逸生活。
寒山的隐逸生活，首先与庄子提倡的“自然之道”遥相呼应。庄子认为隐者应“游于世而不僻”，在乱世中保持心灵的逍遥。寒山诗中的“芦莦代席”“蕉叶充盘”，正是对物质极简的实践——席不必华美，盘无须精致，自然之物已足用。这种“随物而化”的态度，恰似庄子笔下“鹪鹩巢于深林，不过一枝”的智慧。但寒山比庄子更贴近具体生活：他饮的是山野杂酿，食的是林中野果，将庄子的玄思化为触手可及的日常。
与陶渊明相比，寒山的隐逸少了几分文人雅趣，多了几分禅者的空寂。陶渊明归隐后“有酒盈樽”“乐琴书以消忧”，总带着士大夫的审美意趣；寒山却连酒樽都“疏疏”围放，醉后独坐观山的姿态，更接近禅僧的孤迥。指出，寒山诗中“须弥小弹丸”的譬喻，既如陶诗般充满生活实感，又暗藏禅机——佛经中巍峨的须弥山，在醉眼观照下化为芥子，恰是“一念心清净，处处莲花开”的禅宗顿悟。这种将终极追问融入生活细节的笔法，正是寒山融合世俗与宗教的特质。
寒山曾言“自非孔丘公，无能相救者”，显露出对儒家功名的疏离，转而追求心灵解脱。“须弥小弹丸”的意象，暗合《坛经》“于一切时中，念念自见”的观照方式——当人破除执念，宇宙的尺度便在心性中消融。而“斗酒共谁欢”的设问，看似孤独，实则指向禅宗“独坐大雄峰”的自信：与自然共饮，与天地同醉，何须俗世知音？这种孤绝中的圆满，与庄子“独与天地精神往来”的境界异曲同工。
寒山的特殊之处，在于他既非庄子式的冷眼游世者，也非陶渊明式的诗意栖居者。揭示他本是宦门子弟，科举屡挫后遁入空门，这种经历使其隐逸带有双重底色：既有传统隐者对世俗的疏离，又有禅者对生命本质的叩问。诗中“醉后支颐”的闲适，既像陶渊明“悠然见南山”的淡泊，又似禅者“饥来吃饭困来眠”的平常心。称其诗“乡土味与禅意交融”，恰点明这种杂糅特质——他在粗粝的山居生活中，体味着最精微的宇宙真谛。
纵观寒山的隐逸之路，可视为中国隐逸文化的一个独特坐标：他继承了庄子对自然的敬畏、陶渊明对简朴的坚守，又以禅宗的不二之道超越二者的局限。当他说“须弥小弹丸”时，既在呼应庄子“天地稊米”的宇宙观，也在实践禅宗“即事而真”的修行——一颗野果、一片蕉叶，皆是通向觉悟的法门。这种将玄理化入炊烟、让禅机渗入酒樽的生活姿态，使他的隐逸既扎根泥土，又直指云霄。
我们卧游山水读寒山，到了最后一次。这样第一期收尾，挺好。
