桃花源图 局部
明仇英 波士顿美术馆
诡异就对了。
01
一个叫做章苟的农夫。 五月农忙，每天都要在田中不停劳作，饭就在田埂边，可没到天黑准备吃时，却发现容器里的饭就已经空了。
这种事连续发生好几次以后，章苟便多了心眼，偷偷藏起来，等着看究竟是什么人天天偷他的饭。 结果看到一条大蛇直奔自己的干粮而去，章苟立即跳出来，用矛猛刺那蛇。
蛇被刺中，掉头就溜，章苟在后就追，追到一处山坡下，蛇便钻进了一处洞穴里。 便听洞中有声音哭泣着：“刺伤我的人是某某...”
另一个声音问：“该怎么办？”
又一个声音说：“告诉雷公，让雷公劈死那人！”
不一会儿，章苟的头顶上就聚起了黑云，电闪雷鸣。
章苟跳脚大骂：“我是个穷汉，惟有努力耕作才得温饱，蛇来偷食，罪应在蛇，怎么反来要劈我？真是无知的雷公！你要敢来，看我不用矛戳穿你肚子！”
须臾，乌云尽散，闪电劈向了蛇穴，几十条蛇全死了。
吴兴人章苟者，五月中，于田中耕，以饭置菰里，每晚取食，饭亦已尽。如此非一。后伺之，见一大蛇偷食。苟遂以鈠斫之，蛇便走去。苟逐之，至一坂，有穴，便入穴。但闻啼声云：“斫伤我某甲。” 或言：“何如？” 或云：“付雷公，令霹雳杀奴。” 须臾，云雨冥合，霹雳覆苟上。苟乃跳梁大骂曰：“天使！我贫穷，展力耕恳。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶？乃无知雷公也。雷公若来，吾当以鈠斫汝腹。” 须臾，云雨渐散，转霹雳向蛇穴中，蛇死者数十。
中国人对神的态度，是尊敬的，但前提是神公平正直。
02
荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人收获在场上。忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。翩翩举其两手，并舞而来，语何云：“君曾见 ’韶舞 ’不？此是 ’韶舞 ’。”且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。
这里提到了一个关键的东西，“韶舞”。
就是韶乐之舞。
孔子当年曾经闻韶而三月不知肉味，因此在古代文化中，韶乐也一直被作为某种高尚的境界或者美好事物的象征。
此处，这位何姓人因为追寻韶舞之人而进入世外天地，实际上也是在说现实世界已经不存在那些美好的、高尚的东西。
03
临川东兴，有人入山，得猿子，便将归。猿母自后逐至家，此人缚猿子于庭中树上，以示之。其母便搏颊向人，若哀乞，直是口不能言耳。
此人既不能放，竟击杀之，猿母悲唤，自踯而死。此人破肠视之，皆断裂矣。
未半年，其人家疫，一时死尽灭门。
04
男狐狸精迷女人。
吴郡顾旃，猎至一岗，忽闻人语声云：“咄！咄！今年衰。” 乃与众寻觅。岗顶有一阱，是古时冢。见一老狐蹲冢中，前有一卷簿书，老狐对书屈指，有所计校。乃放犬咋杀之。取视簿书，悉是奸人女名。已经奸者，乃以朱钩头。所疏名有百数，旃女正在簿次。
吴郡有个叫方旃的人，打猎时到一处山岗处听到有人叹气说今年业绩不好呀。于是他寻找发现一个古墓，进去后发现一只老狐狸对着一卷书在算计，于是放狗杀了狐狸，捡起书卷一看，是狐狸侵犯女性的名册，已经成了的打了红勾，有数百人，方旃的女儿也榜上有名。
05
以上4个小故事，来自《搜神后记》。 是一部较其前作——大名鼎鼎的《搜神记》更诡怪、隐秘、幽暗的笔录。
它的作者，就是白昼时光风霁月的田园诗人——陶渊明。
陶渊明的大号是田园诗人，小号则是位灵异事件调查者。
《桃花源记》即收录在其中。
《桃花源记》在书里已经算阳光明媚的一篇了，仍难免带有贯彻全书的诡异气息。
书里还有很多暗夜怪异。
比如：
山腹深处的老叟
井底盘踞的蛟龙
洞里的女人
自断首级而不死的尼姑
濯洗内脏的和尚
会哭的肉
将《桃花源记》当成《聊斋》看，就不诡异了。
细思极恐，所以，以下解读这才是《桃花源记》里不足为外人道的真相！
首先让我们重读《桃花源记》：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
《桃花源记》有非常强烈的空间感，溪水，桃林，良田耕地，读者像是游客一样，被陶渊明推入了世外桃源。
但这场景布局可是相当有讲究，渔樵耕读是文人雅客心中最理想的生活形式。而桃花源记也正是一步步，缘溪行，忽逢桃花林，到有良田美池桑竹之属。
等等，那读呢？渔樵耕圆满了，可这全文都没有看到读。
这就必须得膜拜陶渊明的故事结构之美了，读书人，是写故事的陶渊明，也是读故事的你和我。
在西方文学批评专业里有这样一个概念：没有读者就没有作品。
这个文学概念，早在几千年前就被陶渊明用在了文学创作中。
陶渊明故事的结构特别棒，渔樵耕读的农耕理想通过千百年读者的赏阅，成为了一种跨越时间的作品结构。你我早就中了陶渊明的圈套，心怀桃花源的理想，钻进了陶渊明的故事中去了。
不过也是，桃花源正是因为是中国人世代不移的理想，才成为了真正中国人的理想乡。
除了空间感，时间感也是文章很有趣的部分。
桃花最盛是三月，桑竹茂盛的季节是五月和七月。在景色描写中，陶渊明，根本没有明说，却将时间感固定在风景中，让人上来就开始迷失在时间的隧道里。
时间混乱的风景，直接开启了一个更为离奇的故事。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”
这是一个相当有时间感的故事，要是一天你遇上一个跟你差不多大的，他说他是唐朝人，你会不会震惊地说不出话？
打乱时间，却不凌乱，很有美感。
当然如果太离乱，就会有人单纯把这故事当作幻想小说，但是高明的陶渊明才不会给你这个机会。
“问今是何世？”
我们的课本上都照本宣科地将这解释为：“现在是哪个朝代？”
其实不妥，避秦时乱的古人，对朝代哪有什么了解，他们最接近的是春秋战国诸侯纷争的时间，对改朝换代根本就没有什么概念。
所以，这里的今是何世？应该解释为，今是秦几世。
秦始皇帝二十六年（称始皇帝的第一年）有一道著名诏书： 自今已来，除谥法。 朕为始皇帝。 后世以数记计，二世三世，至于万世，传之无穷。
今是秦几世？ 一个“世”字，将故事拉到现实，一个原本因为时间感空间感扑朔迷离的故事，因为一个字，增加了极其可信的真实度。
怀疑，相信，怀疑，相信。桃花源正是在不确信中，巩固了自己绝妙的艺术地位。
临别时，此中人语云：“不足为外人道也。”
我们都好可惜，这样一个理想的村落，为什么不足为外人道呢？
因为美好总是会被破坏掉。
哥伦布想要去东边，却意外发现了新大陆，他震惊了，世上竟然还有这样财富遍地的黄金国？然后将美洲的“文明”“野蛮”地毁于一旦。
渔人就是哥伦布，他答应村民好好的，不会告诉别人，但是一回到自己的世俗社会里，就告诉了太守。
但是幸运的是，渔人没有找到回去的路，也就没有机会摧毁掉桃花源。
桃花源没有遭受新大陆的厄运，这才是中国式的理想主义。
关于理想，陶渊明也寓意得很明白了： 通往理想的道路，没办法复制。 跟随别人的脚步，是到达不了桃花源的。
需要好的时间，恰当的地点，当然还要有一点绝妙的运气。
桃花从此有了理想的征兆，刘关张桃园三结义，也未免不有为理想献身的意思。
桃源乡就成了这样一个概念，它就在那，你该去追，但你不能停留。
最后，作为课后思考题，给大家说一个细思极恐的桃花源脑洞小故事。
“阡陌交通，鸡犬相闻。”
“阡”是空间概念，指南北方向。“千”字从人从一，表示“人起步走”：往南是人生的方向，往北是人死的方向。
“陌”是时间概念，指把从日出到下一个日出之间的时间段划分为一百刻（请参阅“百刻制”）。
因此，“阡陌”一词合成了类似“时空”、“宇宙”的概念。现在，“阡陌”一词指在广袤田野上南北走向和东西走向并且相互交错的田埂，其中，“阡”是指南北走向的田埂；“陌”是指东西走向的土埂。
但同时阡陌也作，通往坟墓的小路。
“山有小口仿佛若有光”，很多人描述死亡前夕看到的画面，都是说不远的地方，有个亮光在指引着他，由此可知，遇难的渔人正迈向死亡。
“便舍船，从口入”，这证明渔人此刻已死，之后发生的事情，只不过是在彻底脑死之前的一些幻想。
也许从来没有桃花源。
只有一个因为战乱枉死的渔民与一村难民穿越时间的相遇。
渔人托梦于太守，太守遍寻不得。
南阳刘子骥寻桃花源一生未得，死后方入。
因为，那里是灵魂栖居之地。
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