作者：陈新代 编辑：冯晓晖
本篇首发于《九江日报·长江周刊》2025年2月9日，总第1017期，经作者授权转发。
仙人洞，是庐山一处著名的风景点，来庐山旅游的人，这是必去的一个地方。毛泽东主席的一首诗“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”，更是增添了仙人洞的魅力。
九江人对仙人洞是很熟悉的，但熟悉的并不是都很了解的。例如，它的历史，它的起源，它的变化，除了旅游的一些介绍，很少见论述的文章。现已知的是，不论是它的文物保护标示牌，还是口头流传，都说这仙人洞是八仙中的吕洞宾修炼的地方。事实是这样的吗？笔者感兴趣，查阅了大量的历史资料。从宋元明清至民国，众多文学家的游记，九江和庐山的志乘，还有吕洞宾的诗词和文章，都未发现吕洞宾在此修炼的记载。在吕洞宾编的《吕祖全书》上查到，吕洞宾，名岩，号纯阳子，唐河（现隶属于河南南阳市）中蒲坂人。马祖道一禅师曾见到他说：“他日遇庐则居，遇钟则扣（注：扣拜）。”后遇到钟离权，拜钟离为师修炼得道。他曾两次来过庐山，但只有他到过简寂观、太平观和开元寺的记载，并写有一首简寂观道士侯用晦的诗。他的记载，大多带有传说性质，即使是他的诗词文章，后人评价也有很多是他人所托。
《吕祖全书宗正》载吕洞宾全传
历代到过现仙人洞，原称佛手岩这地方的文学家们对此有何描述？现将查到仙人洞资料摘要如下：
988年（端拱元年）《宋高僧传》载南唐释行因“见庐山北有岩，遥望如垂手焉。下则深邃，可三五丈许。”“岩如五指，中指上有松一株。”
1068—1077年（熙宁年）陈舜俞《庐山记》：“由掷笔峰一里至佛手岩，以石为屋，可容百众。旁有流泉，因石为梁。岩上巨石偃若指掌，故名佛手。南唐元宗时，有僧行因，住此岩三十年。制《笔岩别论》十卷，诏命不赴。”
960—1125年（北宋）《五灯会元》：“明州（注：宁波）仗锡山修巳禅师与浮山远公游，尝卓庵庐山佛手岩。”
1117年（政和七年）王庭珪《游庐山记》：“至佛手岩，岩下清凉莹彻，可丈余，水溅溅鸣其中。”
1167年（干道三年）周必大《庐山后录》：“至佛手岩，雪花满树，庵门尚闭……岩石空洞。洞可容百人，下有泉水。道彻云：岩上立峰如指，故号佛手，近为野火焚裂矣。”
1179年（淳熙六年）朱熹《山北纪行》：“石山嵌空，中有井泉。”“佛手岩僧，缘崖架阁以居。”
元
1315年（延佑二年）李泂《庐山游记》：“入佛手岩，广不能数楹，下蹙无地，旷览悠邈，视天池雄丽过之。”
1561年（嘉靖四十年）桑乔《庐山纪事》：“一滴泉在岩内，有石黑质而白纹。其端有泉，时时滴而不竭。其下有小池，水寒冽而不涸。”
1573—1619年（万历年间）曹学佺《游匡庐记》：“有岩如佛手，为伸出以度人状。人坐其中，泉声石气相逼而寒。”
1618年（万历四十六年）徐霞客《游庐山日记》：“北折而东，曰佛手岩……佛手岩穹然轩峙，深可五六丈。岩端石歧横出，故称佛手岩。”
1660年（顺治十七年）黄宗羲《匡庐游录》：“稍前至佛手岩，今台在岩侧。而洞视空阔，舍此台亦无可当者。佛手岩颇类雁荡之维摩室，而深则逊之。”“南唐时，行因独栖禅观于其中。因死，树亦枯瘁。”
1692年（康熙三十一年）查慎行《庐山游记》：“佛手岩在碑亭东北，对面有蟾蜍石，可望不可到。沿崖至访仙亭，数百步间，石状皆踸踔凌厉。不独佛手岩，觉佛手尤奇幻耳。中可坐数十人，有泉，久旱则枯。”
1697年（康熙三十六年）潘耒《游庐山记》：“又西得佛手岩，岩空洞如夏屋，佛龛僧床罗布其下。崖端奇石侧出纤锐不齐。其指垂溜成泉，涓涓滴滴，如雨不断。”
1719年（嘉庆三年）全德《浔阳诗词全稿·佛手岩》：“内供观世音，座后泉一滴。”
1824年（道光四年）蔡瀛《庐山小志》：“佛手庵，在泉南，一石岩，憇庵僧行因居。僧行因南唐王三召不起，众问如何是对，现色身师竖一指，化后塔于岩之阴。”
民国
1914年（民国三年）黄炎培《庐山》：“佛手岩，在御碑亭东北，一曰仙人洞。高可二丈，深广各四五丈。最深处有泉一泓，绝清澈，终年不涸。”
1927年（民国十六年）罗理松：“仙人洞”题额落款“吴浸阳书，龙门道人罗理松同徒建立。”
1935年（民国二十四年）蒋志澄《庐山新导游》：“洞祀吕祖，俗所谓仙人洞是也。”
1940—1944年（日据时期）发行有仙人洞照片的军邮明信片。
1947年（民国三十六年）哀灵子《庐山卧游集》：“一洞中开，高深可三数丈，是曰仙人洞。内为纯阳殿，殿后为一滴泉，泉水下滴，终年不涸。”
历史上这些年对仙人洞的记载反映了什么呢？虽然多数是洞的大小、一滴泉的描述和佛手岩的描述，但综合起来，可以看到，仙人洞其前名佛手岩，最早的记载是在宋代的《高僧传》，该书载在此修行的是南唐的行因和尚。
行因，雁门人。来江南见庐山有岩，远望似垂手，下有洞三五丈深，将此作为他修行的场所。晚上有一鹿陪他宿在石洞之侧，另有一锦囊鸟也宿在石壁下。南唐中主元宗知道他的名声，下了三道谕旨要召他入朝，但他三次都拒绝了。最后一次坚请他到栖贤寺去主持，他勉强去了，不到一个月，在下雪天还是不告而辞返回了佛手岩。陈舜俞说他在此修行了三十年，此说虽没有其他的佐证，但他在此修炼多年大概是准确的。
行因在佛手岩修炼除了得到了撰《庐山记》的陈舜俞认可，还得到了清国学大师黄宗羲以及撰《庐山小志》蔡瀛的认可和转述。宋《高僧传》作者是僧赞宁，他在太平兴国七年（982）奉宋太宗旨意修撰此书，花费6年时光撰成这本三十卷的书，受到了宋太宗绢三千匹的奖励。此书距南唐僧行因不过40年左右，时间不长，应该是可信的。赞宁在《高僧传》上使用的标题是《周庐山佛手岩行因传》，为什么用“周”，而不用“南唐”呢？因为宋太祖是由后周继承建立宋朝的，赞宁将周视为正统，而在传中将南唐称为“伪唐”。
仙人洞是在什么时候由佛教掌控变为道教掌控的？也即是由佛手岩名称变为仙人洞的？由上述历代名家对此描述可以看到，宋干道周必大时，是“庵门尚闭”；朱熹淳熙时，是“佛手岩僧”；北宋某期间，是由临济宗的修巳禅师在此修行；直到清康熙潘耒时，是“佛龛僧床”；嘉庆全德时，是“内供观世音”。一直都是由佛教掌控。
这种状况延续到清末民初，大教育家黄炎培民国三年（1914）来九江考察教育，并游庐山。他带了一位摄影师，拍了不少庐山的照片。后他用这些照片出版了一本珂罗版的《庐山》影集，在影集的说明中，他说：“佛手岩，在御碑亭东北，一曰仙人洞。”这个时期，出现了佛手岩和仙人洞并称，而之后，则大都是称仙人洞了。他拍的是较早的仙人洞真实影像纪录，洞照左有现在所没有的一栋房子，洞门口用木棍板子围了道简单的围栏，其作用是在内居住修行者的防护，还是不让游览者随便闯入？不得而知。用现在的眼光看，当时的仙人洞是很简陋的。
黄炎培拍摄的仙人洞 1914年
黄炎培后的民国十六年（1927），则有号龙门道人的罗理松在仙人洞修持多年了。罗理松，铜鼓县人，辛亥革命后信道，来庐山仙人洞，现仙人洞有一些设施石刻是其所为。如洞内一滴泉的石栏上，“甘露”“琼浆”有其募化的石刻题款；大家都很熟悉的仙人洞圆门其上的门额“仙人洞”，落款是“吴浸阳书，龙门道人罗理松同徒建立”。
罗理松道长建仙人洞圆门题字落款 1914 年
这位书仙人洞的吴浸阳，字观月，号纯白，人称纯白道人，江西南昌人，是民国著名的琴人。1928年，参与发起组织“行余文社”社团活动，和上海名流如《申报》总经理史量才、京剧大师梅兰芳、政坛人物许世英等都有往来。黄炎培在日记中曾载：“夜，孟繁邀泛秦淮，听吴浸阳琴。”吴浸阳还精于书法。罗理松在庐山仙人洞修建洞宇，他除题写了门额外，还题写了两边的对联：“仙踪渺黄鹤 人事忆白莲”，这些一直保存至现在。到民国二十四年（1935），蒋志澄编的《庐山新导游》上载：“洞祀吕祖，俗所谓仙人洞是也。”
二十世纪四十年代上期，日本人占据庐山后，发行了一份有仙人洞照片的军邮明信片。照片显得颇为荒凉，反映的是那个特殊时期仙人洞的状况。
日据时期发行的仙人洞照军邮明信片
笔者在1963年学生时代，也曾和同学们首次上庐山观光，在仙人洞画了一幅写生画。那时的仙人洞状况，和现在相比（图8），没有佛龛前立的吕洞宾立像，没有铸钟，没有洞前的石狮，只有前面两组石桌石凳，显得很简单。
1963 年的仙人洞写生
综上所述，庐山仙人洞，据现有资料，其最早开发是南唐的行因和尚，而非唐朝的吕洞宾。吕洞宾在此修炼只是传说，并无史料支撑。其名称由佛手岩改仙人洞，也是由佛教转道教，是在清末民初形成。仙人洞开发至今近一千一百年，佛教掌控了约九百余年，而道教掌控了约一百余年。其中虽或有间断，但大致的状况应是如此。在自然灾害中，仙人洞也在宋周必大游历之前不久，遇到过山火，火很大，连洞上形似佛手的岩石都烧裂了。
现代的仙人洞
仙人洞辗转至今，迎来了它发展的光辉前景。虽仍供奉的是传说中的吕洞宾，但也无可厚非，总不能把它换成大家都不熟悉的行因和尚吧。
作者像
【作者简介】
陈新代，江西九江人，工商银行退休干部，政协浔阳区文史研究员。
【读后记】
陈老师的文章大多比较短，这篇3000多字的文章很难得了，将仙人洞的前世今生梳理得很清楚。很多历史悠久的寺院、道观，也和仙人洞一样，千年来佛道两家轮番住，故事、传说混着来。比如九江的能仁寺，也曾经是道观。
