作者：黄澄 编辑：冯晓晖
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本篇首发于《九江日报·长江周刊》2025年1月19日，总第1015期，发表时有改动。经作者授权转发。
王阮（1140-1208），字南卿，号义丰，南宋江州德安县（今九江德安县）人。王阮曾祖父王韶（1030-1081）是北宋集军事思想、军事实践于一身的文臣军事家，主导熙河开边，拓地两千余里，官至枢密副使，卒赠金紫光禄大夫，谥襄敏。祖父王厚（1054-1106）为北宋名将，官至武胜军节度观察留后，卒赠宁远军节度使，谥庄敏。父亲王彦傅（?-1160）靖康年间勤王有功，南渡后曾以右朝请郎权临安府通判、提点江淮等路坑冶铸钱。
王阮“少好学，尚气节，常自称将种，辞辩奋发，四坐莫能屈。”是南宋中兴诗坛重要诗人，深受范成大、张孝祥、周必大、朱熹、陆游等大家器重。隆兴元年（1163）登进士第，其试策为范成大得而读之，叹曰：“是人杰也。”次年，王阮到任都昌县主簿，乾道（1165-1173）末年任永州教授，淳熙六年（1179）知新昌县（今宜丰），淳熙十五年（1188）再知昌国县（今定海）。庆元（1195-1200）初，王阮知濠州（治在今安徽凤阳），庆元五年（1199）移知抚州（治在今江西临川）。开禧元年（1205），因拒附权臣韩侂胄而落职归田。王阮虽然被朱熹赞为“才气术略过人”，但终生不得大展其志。王阮文学成果也很高，其子王旦辑其遗作为《义丰文集》五卷，宋末文坛领袖刘克庄称赞其诗高处直逼韩驹、曾几，骈文佳作可比汪藻、綦崇礼，其文“变态无穷，不主一体”。可惜今仅存诗集一卷。
王阮自称“某家世九江”，他的家在今德安吴山镇山湾村，距离庐山南麓仅五十余里，他往来九江城必途径庐山，因此他称江州为“庐山脚下州”，称自己为“匡庐山下客”，自言“某生长此山中”，回家当然也是“归去庐山”，处处体现出对庐山的挚爱。
王阮《义丰文集》
王阮在太学求学时，与好友王质齐名。绍兴三十二年（1162）三月，王质来九江，王阮陪同王质到庐山栖贤寺访僧智通，徘徊于三峡涧玉渊亭上，王质骤见玉渊有游龙蜿蜒于崩涛骇浪之中，“如戏如怒，若有所喜”，于是撰《玉渊龙记》，而王阮也有《游三峡》诗：
王阮在太学求学时，与好友王质齐名。绍兴三十二年（1162）三月，王质来九江，王阮陪同王质到庐山栖贤寺访僧智通，徘徊于三峡涧玉渊亭上，王质骤见玉渊有游龙蜿蜒于崩涛骇浪之中，“如戏如怒，若有所喜，”于是撰《玉渊龙记》，而王阮也有《游三峡》诗：
玉渊真水府，三峡跨长虹。
万斛镕银泻，千挝战鼔雄。
倚天危石立，透地密泉通。
四海思霖雨，龙奚久在中。
诗中“万斛镕银”之语即与《玉渊龙记》相同，恐为二人相摩而得。有意思的是，僧智通认为应是王质有所祈祷而感应玉渊龙现身，而王质则不以为然，他认为上古有豢龙氏、御龙氏，他们豢养龙就像豢养牛马一样稀松平常，后世之人欲念太重，鞭牛策马以供驱使，连牛马都很害怕，龙则自然隐而不现，变得神秘起来，而自己“脱于尘世而近道”，故玉渊龙以为亲属同类，因此现身亲近。此时，宋庭偏安江南，高宗赵构无意于进取，一直打压主战派，“四海思霖雨，龙奚久在中，”这两个义气风发的青年徘徊在玉渊潭边，踌躇满志，他们是多么渴望能有豢龙氏、御龙氏再现当世，让他们这两条猛龙能一飞冲天。
宋时，九江烟水亭在南门外三百步，“跨于甘棠李渤湖之间”，相传为周敦颐之子周寿所命名。王阮与王质有一首联句回文诗《避暑烟水亭》，也应作于此时：
颜舒且对清樽酒，（质）昼永方浓翠幄阴。（阮）
环珮响溪寒浪急，（质）画图藏谷绣烟深。（阮）
斑生石润苔纹乱，（阮）碧度云飞鸟影沉。（质）
闲馆邃风来迥野，（阮）隔楼斜日转疏林。（质）
遥想当年，两位二十多岁的青年才俊于亭上回文联句，顺读、逆读皆是佳作，展现出高超技巧，必是轰动小小的江州城的风流佳话。这首《避暑烟水亭》似是目前所见最早题咏烟水亭的诗。
隆兴二年（1164），王阮在都昌主簿任上，仿苏东坡作《和陶诗》六首，其中《和归田园》诗说：
皇天亦爱我，生我匡庐山。
眷言敷原居，宛在瀑布前。
野旷易得月，谷虚常带烟。
行歌紫芝曲，醉上香炉巅。
念此百年身，有此足以闲。
若乃不决去，使彼山凄然。
庐山的瀑布水、旷野月、谷中烟、香庐峰都深深烙在王阮的脑海里，都是其家乡的意象，时时浮现在眼前。《紫芝曲》相传为秦末隐士商山四皓所作，“行歌紫芝曲，醉上香炉巅，”庐山是王阮宦游在外的情感寄托。
王阮《义丰文集》
乾道五年（1169），张孝祥（字安国）卸任荆湖北路安抚使东归过九江，王阮陪同游庐山，张孝祥有《漪瀾堂》《玉渊》《楞枷寺》《鸾溪》《万杉寺》等诗，相传今玉渊潭边“玉渊”二大字即为其所书。岳珂《桯史》记载，万杉寺为宋仁宗（葬昭陵）所敕建，有御书在。张孝祥作《万杉寺》二首，其一曰:“老干参天一万株，庐山佳处著浮图。只因买断山中景，破费神龙百斛珠。”其二曰:“庄田本是昭陵赐，更著官船载御书。今日山僧无饭吃，却催官欠意何如？”王阮读此诗，独怅然不满意,说：“先生气吞虹霓,今独少卑之，何也?”张孝祥没有回答。一个多月之后，张孝祥即不幸去世，这诗成了他的绝笔诗。当时王阮也有《同张安国游万杉寺》诗：
昭陵龙去奎文在，万岁灵杉守百神。
四十二年真雨露，山川草木至今春。
面对同样景致，同样故事，两诗气势判然有别，张孝祥读后，大为击节，自以为不如。王阮将他们的诗刻碑立于寺中。当年九月初九日，王阮再来，回想几个月前两人联袂来游是多么惬意，如今碑墨才干，故人尸骨已寒，抚碑思人，悲伤无比，作诗书于碑后：
碧纱笼底墨才干，白玉楼中骨已寒。
泪尽当年联骑客，菊花时节独来看。
淳熙六年（1179），王阮知新昌县很不顺利，当年十一月，即有《和渊明归去来辞》，其诗序说：“会有仇家拥节……欣然而归。”宋朝时，靖节祠在庐山西南麓楚城乡甘山社,距离王阮的家很近，他于次年六月拜谒靖节祠，作《题靖节先生祠》诗，借咏陶渊明以自况：
先生新布政，谁遣小儿来。
尔面何须识，其心端可猜。
有名高日月，无力救氛埃。
百世千秋后，闻风亦遽回。
淳熙七年（1180）十月，王阮作为弟子，陪同时任南康知军的朱熹（号晦庵）游落星寺，看到寺中张孝祥的题字，想起亡友，为之叹息。王阮《题落星寺》诗可能写于此时：
岛石是处有，星辰曾陨无。
庄严成净土，怪诞出浮屠。
蜃气楼穿海，龙堆沙拥湖。
尽除金碧像，吾欲舍吾徒。
淳熙八年（1181）闰三月，朱熹离南康军任，他在王阮、黄榦等一众弟子的簇拥下绕庐山由南向北而行，一路游览黄云观、三峡涧、玉渊潭、卧龙庵、开先寺、归宗宗、谷帘泉、圆通寺、石门涧、天池寺、锦绣谷、濂溪墓及濂溪书堂等，这次师生告别之旅历时十余日，直到九江江矶寺设宴作别。王阮有《送晦翁》十首，诗中高度赞颂了朱熹理学思想的精微和治理南康的政绩，其八曰：
白鹿堂中巧铸颜，天留一派在庐山。
他时沂水春风里，笑我于中独自顽。
诗中用了与孔子有关的两个典故。“铸颜”出自扬雄的《法言》：“或曰：‘人可铸与？’曰：‘孔子铸颜渊矣。’”故后世用“铸颜”指培养人才。“沂水春风”则出自《论语》：一天，孔子问弟子曾点的志向，曾点回答说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“沂水春风”即比喻审美式人生境界。王阮在诗中将朱熹比作孔子，称颂他复兴白鹿洞书院培养人才，庐山必将留下儒学一脉。他又把自己比作曾点，向老师表达了自己高雅的志向。
其十曰：
平生自谓此心刚，不信离樽可断肠。
今日江边两行泪，更无情绪折垂杨。
诗中说到自己是个性格坚强的人，从不相信离愁能断肠，但今日江边与恩师道别，竟然忍不住落下了男儿泪，甚至忘了应有的告别仪式。这首诗看似平淡，实则通过强烈对比，将离愁表达到极致。
开禧元年(1205)，王阮落职，已是年过花甲的老人。《宋史·王阮传》称：“阮于是归隐庐山，尽弃人间事，从容觞咏而已。”王阮曾祖父王韶曾在东林寺筑豫老庵以养老，但目前并未有资料表明王阮也曾筑庐山中，所谓“归隐庐山”，应只是归乡而已。然其家于庐山近在咫尺，赋归之后，经常徜徉于庐山之中自是必然的。
王阮《义丰文集》
他曾考证《九天使者庙碑》作者李玭（pín）事迹曰：“唐李玭，有学不仕。至开元中，明皇梦神人称庐山使者，求立庙，诏刺史独孤正营建。下诸州，令所在学士制使者碑文。凡作者六百八十一人，独玭文入用。诏召，不赴。”补录于《庐山太平兴国宫采访真君事实》之中。其《题东林》诗序曰：“元丰三年，先襄敏公请于朝，照觉总公崇成法席。中烬野烧，今复一新。敬赋古风，仰致赞叹。”记载了王韶于元丰三年（1080）奏请常总禅师主东林法席的事实。
《义丰集》中有关庐山的诗《题东林》《瀑布》《寻真观》《延真观》《入山遇雨宿开先寺》《龟父、国宾二周丈同游谷帘》《庐山太平宫》《八月过西林》等，均无法准确判断写作时间。
《瀑布》其一曰：
造物小儿不任事，一天元气从淋漓。
云中雨降自应尔，山上水行谁激之。
幽林汹汹虚籁作，赫日粲粲寒光垂。
谪仙独步得兴体，此外篇篇俱比诗。
其二曰：
万仞青空不可攀，天将飞瀑挂其间。
一双玉塔倚绝壁，两道白云腾半山。
覆器以欹嗟鲁庙，设瓴而建笑秦关。
春风一卷出山去，万里青秧抱瓮闲。
此诗为受《望庐山瀑布二首》启发，“戏述二篇，兴比各一。”其一为兴体，开篇“造物小儿”的典故取自《新唐书·杜审言传》，指天地万物的主宰为戏，“造物小儿不任事，一天元气从淋漓，”体现出壮志青年睨视天地万物、酣畅淋漓的精神气势。其二为比体。“覆器以欹嗟鲁庙”典取于《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器，’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’”不过反其意而用之，“设瓴而建笑秦关”则典取于《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。”“覆器以欹嗟鲁庙，设瓴而建笑秦关，”体现出豪情干天，势如破竹，睥睨一切，不可遏阻之势。“春风一卷出山去，万里青秧抱瓮闲，”大有广济天下苍生之志。《瀑布》二首应为其青壮年时期所作。
王阮《义丰文集》
《题东林》曰：
屏迹敷浅原，注目香炉峰。饱闻送客溪，鼎新古梵宫。
缅怀结社人，岂止避俗翁。一念薰戒香，千年仰玄踪。
蜂房始义熙，凤历当元丰。果有大士出，一与遗言同。
堂堂照觉师，赫赫襄敏公。彻彼毗尼藏，掲我临济宗。
元曰立成佛，坡曰僧中龙。少林来于西，双林振以东。
冥数其理暗，野烧中宵红。天遣真道人，夜役众鬼工。
幻出翚飞檐，化成雷吼钟。神运俨若初，佛法岂有终。
余生慕真乘，愿力愧祖风。再窥拈花座，骇叹折草功。
请续香山堂，老此平台中。白抚生池莲，青友夹涧松。
永劫不出门，寂照涵虚空。
其《庐山太平宫》曰：
贝阙岹峣不可攀，遥分绛节下人间。
起元立道几千岁，择胜栖神第一山。
膏雨应时丰绿野，真风与世养朱颜。
山前老叟非仙骨，怅望丹崖藓篆斑。
其《龟父、国宾二周丈同游谷帘》之三曰：
一饮清泠体便轻，绝知真液是长生。
归来世事都忘尽，惟记白云堆里行。
其《入山遇雨宿开先寺》之一曰：
摆落尘埃步入山，与僧相对浃旬间。
鹤林却笑题诗客，只得浮生半日闲。
这些诗从语气看，应多为晚年之作。“请续香山堂，老此平台中。”“山前老叟非仙骨，怅望丹崖藓篆斑。”“归来世事都忘尽，惟记白云堆里行。”“摆落尘埃步入山，与僧相对浃旬间。”言语中少了往时的慷慨激越，多的是年过花甲的清雅从容。王阮一生壮志未酬，老而赋归，庐山依然是他的精神家园。
