《论语》之“学”（10）
接着学——马上要触及儒学的内核了。来看一段文字：
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）
孔子学生子夏的一段话。为什么说它“触及儒学的内核”呢？因为这段文字，说的是伦理纲常；而孔子强调的“学”，很重要的一个方面，正是伦理纲常。
长期以来，这也是儒家受人攻击最多的地方；尤其在人们需要打破秩序的时候，对它的攻击就越剧烈。
老套路，先解释一下这段文字。
“贤贤易色”——非常典型的文言文用法：第一个“贤”是动词，第二个是名词，意思是“以贤人之贤为贤”，用人话来说，就是“把贤人的尊贵品德作为值得自己吸取的内容”。类似用法的还有《大学》中的“明明德”，即“以明德为明”，“光大（弘扬）那些光明的德行”。
易，就是交换、改变。色，美色。“贤贤易色”，字面意思是“用以贤人之贤，来交换以美色为贤的态度”，讲人话，意思就是：把重视美色的心态，改为重视贤德的心态。
与孔子说“吾未见好德如好色者也”，含义类似。
这四个字的后面，分别谈到对父母、对君主、对朋友的关系，所以不少人认为，“贤贤易色”谈的是对妻子的态度。
如此，子夏这段话的意思便是：
娶妻重视品德，不重容貌；对爹娘能竭尽全力；对君主敢于奉献；与朋友交往，言而有信。这样的人，即便没怎么读书，我也可以说他算是学习过了。
从夫妻之间的小家，拓展到与父母的大家，乃至国君、朋友之间，这段文字的纲常伦理色彩较为明显。
后来的“三纲”（父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲）更让儒家遭受诸多批评。
事实上，儒家强调的是对等统一性，君有君的样子，臣有臣的样子，才会形成稳定的社会形态。如果“君不君”，则允许“臣不臣”，所以在孟子那里，周武王伐商纣，并非谋逆，而是讨伐“独夫”。
纲常伦理，意味着稳定性和秩序感。儒家的终极追求，无论孔子的“天下大同”，还是礼治社会，都是在追求秩序感。
失去了秩序感的世界，会是什么样子？看看当下的中东、俄乌，一目了然。
追求外在世界秩序感的起点在哪里？是内心的秩序感。
诚意、正心，格物、致知，从内心做起，一步步修身齐家，而后治国平天下。
纠结的时候，无序的时候，我们常说，“内心一团乱麻”。心乱了，慎独就难，修身就做不到。
把“一团乱麻”除掉，追求内心世界秩序感，是修身的第一步。自己的事情做好了，抬头看天，低头走路，去寻求外在世界的秩序感。
内心缺乏秩序感，又如何去追求外在世界的秩序感？所以要“贤贤”，要见贤思齐，去提高自己、升华内心。
外在世界的秩序感，始于夫妻，起于父母，延续于朋友、同事、上级；源于家庭，立于社区，传导于社会、国家乃至世界。
当这种内在追求与外在追求相统一的时候，你就是大儒。
内心世界与外在世界秩序感的和谐统一，可谓儒家的终极追求。
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
