《论语》之“学”（8）
我和子夏不熟，虽然都是孔子的学生。
在《论语》中，这位比咱大2500多岁的学长，话也不多，主要集中在倒数第二篇《子张》中。《子张》共25章，涉及他的有11章，接近一半。
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
“仕而优则学，学而优则仕。”
——这些名言，都出于子夏之口。
子张在《子张》中只说了3章，其中1章还是批评子夏，另外2章也有点平淡，从分量上看，比子夏差远了。
有什么办法呢？因为该篇第一句是子张说的，按《论语》的命名方式，就命名为“子张”了。
子夏的发言，不仅分量足、成色好，很多方面，也深得孔老师精髓。比如：
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语·子张》）
意思是说：就算是一些小技艺、小技巧（小道），一定也有可取的地方；但是它们容易妨碍远大的事业，所以君子不去做。
类似于“玩物丧志”。
玩物的“物”，很多并不是下三滥、见不得人的东西，而是一些小技巧、爱好，比如流行音乐、文玩、戏曲、游戏等等，从事这些行业，照样可以学有所成。但沉迷副业、耽误主业，就不合适了。
子夏的关键词，在于“小道”。如果事情有“本”“末”之分，那么，大道就是“本”，小道就是“末”；沉迷“小道”，无异于舍本逐末。
不学小道，不拘泥于细枝末节；要学“大道”，学人生之道。子夏的思想，和孔子对“好学”的定义，一脉相承。
沉溺“小道”，有什么危害呢？不仅是“致远恐泥”，甚至有生命危险。
孔子和孟子的“神预言”，就是活生生的例子。
两个预言，都针对自己的学生，都“不幸言中”。
做出预言，孔、孟的依据是多方面的，其中之一，就是两名学生都拘泥于“小道”，没有真正领悟“大道”。
孔子的预言，是针对于子路。有一次，学生们其乐融融，围在孔子身边，孔子很高兴，忽然话锋一转，说子路可能“不得其死然”。
这样的预测，源于孔子对子路的了解——和性格有关，但不限于性格。
更重要的在于，子路对“学”的理解，并未走上“大道”，局限于某个方面，是“小道”。
比如他对“义”的理解，对“勇”的偏执。在孔子看来，义也好，勇也好，前提，是有助于“天下大道”；对某个人、某个官员乃至国君的忠义，则是“小道”，拘泥其中，于己无益，于国无益。
子路恰恰如此。被乱刀砍死之前，他有一个举动——整理自己的冠。
儒家重视衣冠，重视外表；但孔子绝不会说，在面临危险、杀机的时候，你也要想着整理衣冠。
子路想让自己死得有尊严，生前最后一个细节，告诉世人：他始终是一个儒者。
然而他的理解，还是偏颇了。他效忠的士大夫，未必值得他去死；而他，也是“赴死”，是明知可能会死，却义无反顾。的确勇猛，的确让人感慨。
但孔子的想法，并非如此。如果你所效忠的朝廷、官员，不值得你去奉献，那就把能力、知识“卷而怀之”。“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”国家有道，可以去做官领俸禄；国家无道，去做官领俸禄，是耻辱。
天下有道，则仕——这是“大道”；天下无道，效忠于某一个体，为其个人而非天下计，舍本逐末，则是“小道”。
说完孔子，再说孟子。
孟子有个学生，叫盆成括。学成没学成，咱不清楚；清楚的是，盆成括“仕于齐”——去齐国当官了。
孟子听说后，忧心忡忡地说：“盆成括要死了！”
不久，盆成括果然被杀。门人很惊讶地问：“您怎么知道盆成括会被杀呢？”
孟子回答：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
意思是：“他有点小才智，但不懂君子的大道，足以招来杀身之祸了。”
孟子说得更加清楚。“小有才”，就是小聪明，这和“小道”不完全相同，但道理相通。
“小道”，是以小博大，或者把小的细节，视为终生要做的大事；如此，就容易选错方向、走错路子。
“小才”，也是以小博大，想用一些小技巧，去处理国家大事，以浅薄之力去应对厚重大事业，很容易出问题。
孟子的“大道”，和子夏、孔子眼中的“大道”，含义基本相同。通俗地说，大道，就是大智慧、大学问，是修身、齐家、治国、平天下的大修为。子路的目标，如果在于平治天下，又怎会为一个士大夫而丧命呢？
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
