《老子》又名《道德经》，是中国古代哲学最重要的经典之一，其思想内容丰富，涵盖了哲学、伦理学、政治学等多个领域，对中国文化和思想产生了深远的影响。对个体生命而言，它不仅是一部哲学著作，还被视为人生教科书和修行指南，能够帮助人们在不同生命阶段找到自我、实现内心平静与智慧，以摆脱情绪困扰。
但由于《老子》原典形成于2500多年前的战国时期，流传下来的版本众多，也形成了纷繁复杂的注释系统；精彩而深刻的道理被隐藏在对现代人异常隔膜的古代语言之下，普通人往往难以选择合适的读本。华东师范大学李永晶副教授为当代人量身定制的老子思想入门读本《老子智慧八十一讲》，以今天人们的知识背景，和人们在现代社会中的焦虑、迷茫、内耗和痛苦等困境为原点，为读者扫清语言和历史障碍，将2500年前的老祖宗和中西先哲解决问题的良策，清晰、通透地呈现在读者面前。
《老子智慧八十一讲》，李永晶 著，世纪文景 | 上海人民出版社出版
>>内文选读：
适可而止，懂得知足
本章老子教人要适可而止，懂得知足，懂得“满招损，谦受益，时乃天道”（《尚书·虞夏书·大禹谟》）的古训。本章句句皆是格言，我们只需反复诵读其中“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”一句，或许已善莫大焉。其实，我们在吟诵中会将格言的精神内化，进而会对自己的生活方式和生命状态产生潜移默化的影响。从这个角度说，时时拿出《老子》文本读上几句，不必思考其中的道理和缘由，就足以做到开卷有益。这其实是伟大的古典文本独有的精神力量。
对于吟诵格言与人行事方式之间的关联，我们可以见诸先贤的行事：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”（《论语·先进》）孔子的弟子南容一天之内多次吟诵“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”（《诗经·大雅·抑》）这一句诗。诗的大意是说，白玉上的污点还可以磨去，言辞上的污点就不好办了，也就是告诫人要谨言慎行。南容反复吟诵，孔子据此就判断出了他的人格和志向，于是将自己的侄女嫁给了他。在孔子看来，一个人对于一些行事上的金科玉律若能欢喜奉行，就会避免人生道路上的障碍和歧途。
我们在读本章时要时时吟诵“金玉满堂”这一句，因为财富和地位是凡俗的人们理解最为深刻的两种日常事物，人们见到金银珠宝总会两眼放光，所谓“小人喻于利”（《论语·里仁》）是也。财富本质上是满足欲望的中介物，追逐财富就是追逐欲望的满足，这在一定的范围内本来无可厚非，然而问题就在于人的欲望没有止境。但老子并没有这么说，而是做了一个重要的转折：“金玉满堂，莫之能守。”—你地位升得再高，财富积累再多，不是到头来一场空，而是最初你就守不住它们，因为它们从本质上说属于这个世界自身，而并不属于肉体生命必然有限的“你”。守，就只能成为人见人笑的“守财奴”。这就回到了主题：不求自满，要在适当的时候停下来，因为人自身无非是天地间一过客而已，所谓“一向年光有限身”（晏殊《浣溪沙》）是也；所谓“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”（李叔同）是也。《庄子·知北游》篇言：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”意思是说，人生不满百，就像骏马飞驰过缝隙一般，一晃而过而已。“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”—清代戏曲家孔尚任（1648—1718）在《牡丹亭》中的这一句著名唱词，人皆知他唱的历史，但不知他又是在唱这种如云烟般的人生。
如果说老子从终极的角度说出了“金玉满堂”的启示意义，孔子对于世人挂怀的富贵与贫贱，则在一定的约束条件下给出了肯定的回答；比如，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”（《论语·里仁》）；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云”（《论语·述而》）。—富贵如果不以“道”得之，如果富贵属于“不义”，那么富贵本质上就如同那天上的浮云，是与自己无关的存在。但反过来说，追寻富贵又是“人之所欲”，是人正常欲望的一部分；若符合道与义，孔子并不否定这样的人生追求。
符合道义，就是不要持续追求满足自己的欲望，而是要迷途知返，顺其自然，以无心的方式对待外界事物。人的欲求虽然形式上五花八门，但本质上就是欲望自身的单一的属性，无穷无尽；当欲望得到了满足时，它会给人的大脑提供一种快乐的信号，以激励这个有机体继续为满足它而工作；而一旦这个工作达不到它的要求时，人就会感受到痛苦。因此，唯有依靠理智的干预，停止欲望永无休止的自我运行，才能终止这个盲目的生命冲动。本章所言的“富贵”，正是凡夫俗子最难过的一关：在世俗生活中，富贵不仅仅代表着财富和地位，更是权势的代表，而权势又有着让人性变得卑微乃至堕落的腐蚀性力量。
正因此，人类历史上那些为人们所赞颂的伟大政治家，诸如春秋时代的范蠡、西汉初年的张良、近代美国的华盛顿（1732—1799）等人，都做到了“功遂身退”。世人赞颂他们，是因为他们看清楚了世界的真相，实现了对自身欲望的克服。
