在南宋与金朝对峙的历史画卷中，金兀术（完颜宗弼）无疑是浓墨重彩的一笔。这位令宋军闻风丧胆的金朝名将，却拥有一个颇具汉韵的名字 “宗弼”。当我们翻开史料，会发现一个有趣的现象：金朝皇族乃至整个女真社会，几乎人人都有汉名 —— 金熙宗早逝的长子叫 “济安”，海陵王的四子滕王称 “广阳”，金太祖庶长子名为 “宗干”。在宋金对峙的紧张局势下，为何女真人对汉名如此热衷？曾经显赫一时的完颜氏后裔，又散落在何处？
壹·宋金对峙：时代背景下的碰撞与交融
1127 年，靖康之变，北宋覆灭，宋徽宗第九子赵构在南京应天府（今河南商丘）称帝，后定都临安（今浙江杭州），南宋拉开帷幕。而北方，崛起于白山黑水间的女真族，在完颜阿骨打的带领下，于 1115 年建立金朝，势力迅速扩张，先是灭掉辽朝，紧接着南下攻宋，形成宋金长期对峙的局面。
南宋初期，岳飞等抗金将领率军北伐，从金军手中收复诸多失地，岳家军纪律严明、作战勇猛，“岳家军” 威名远扬，金军感叹 “撼山易，撼岳家军难！”1140 年，金朝派兀术为主帅大举进攻南宋，岳飞率军在郾城大败兀术主力骑兵，然而，宋高宗和秦桧却向金朝妥协求和，以 “莫须有” 罪名杀害岳飞。1141 年，宋金订立 “绍兴和议”，双方以淮水至大散关一带为界，宋向金称臣，每年向金贡送银、绢，宋金南北对峙局面正式形成。
在这漫长的对峙岁月里，女真人大量涌入中原，与汉族等各族人民交错杂居。海陵王完颜亮迁都燕京（今北京）后，更是推动了这一融合进程，他将大量汉人迁入东北，同时促使女真贵族大量南下，人口的迁徙流动，为文化的交融创造了条件。
贰·皇族引领下的改姓浪潮
女真人发源于白山黑水之间，世代以渔猎为生，保持着鲜明的民族特色。1115 年，完颜阿骨打在 “皇帝寨”（今黑龙江哈尔滨）称帝，建立金朝。这个崛起于东北的游牧民族迅速扩张，先是灭辽，后又攻破北宋，与南宋形成南北对峙之势。在南下中原的过程中，女真人与各族交错杂居，尤其在海陵王完颜亮迁都燕京（今北京）后，大规模的人口迁徙与族际通婚，让女真人深深浸润在中原文化的氛围之中。
事实上，金朝自建国起就带有浓厚的汉化基因。开国皇帝完颜阿骨打吸纳了大量辽东汉人和汉化渤海人，为政权注入中原元素。借鉴前赵匈奴贵族改刘姓、北魏拓跋鲜卑改元姓的先例，阿骨打决定为宗室成员取汉名。他以 “王” 为尊，为皇帝以下宗室冠汉名，并定下辈分用字：自己这一辈用 “日字头”，取名 “旻”；弟弟金太宗吴乞买则叫 “晟”，寓意疆土辽阔、光明昌盛；子侄辈采用双字名，首字为 “宗”，如完颜宗弼、完颜宗望等。金熙宗自幼学习汉文经籍，“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋战象”，“宛然一汉家少年子”。在他的影响下，皇族对汉文化的接纳更为深入，这也进一步推动了汉名在女真社会的普及。
皇族的示范效应迅速蔓延，从官员阶层到民间社会，改汉姓、取汉名的风潮席卷女真各部。费孝通指出，女真人改汉姓既有谐音转换，也有取义而改。例如，完颜氏变为 “王”“汪”“陈”，徒单氏改为 “杜”“单”，纥石烈氏化作 “高” 姓。金朝中期，女真人形成独特的命名习惯：幼年取女真名作为 “小名”，成年后再获汉名作为正式称谓。金世宗的二子金显宗女真名胡土瓦，成年后赐汉名允恭。而到了金朝后期，许多女真人甚至只以汉名传世，部分士大夫还效仿汉人取字、号，汉化程度可见一斑。像金代名士元好问，以深厚的汉文化修养、开放圆融的文学理论，创作了许多脍炙人口的诗词，有词集《遗山乐府》传世，他虽为女真族，却在汉文化领域造诣极高，其名字也完全是汉名风格。
面对这股浪潮，金朝统治者也曾试图阻拦。金世宗忧虑女真文化被冲淡，对太子完颜允恭等人感叹：“你们自幼浸染汉俗，连本族文字语言都生疏了，这是忘本！” 为此，他设立女真进士科，并多次下诏禁止女真人改用汉姓、穿着汉服。大定十三年（1173 年），金世宗下诏禁止女真人改用汉姓；大定二十七年（1187 年），朝廷再次颁布禁令，规定女真人不得改称汉姓、学南人衣装，违者将受到处罚。然而，中原文化的强大吸引力如春风化雨，这些禁令终究未能阻挡历史潮流。正如《金史》所言：“今皆一家，彼耕此种，皆是国人。” 在频繁的贸易往来中，女真人与汉人交易商品、交流技艺，生活方式逐渐趋同，文化融合的大势不可逆转，汉名的使用也愈发普遍 。
叁·姓氏变革背后的文明交融
女真人改汉姓，绝非简单的名字更替，而是一场深刻的文化认同运动。作为统治民族，他们面临着如何治理广袤中原地区的挑战。金朝统治者一方面借鉴中原官制礼仪，重用汉族世家，推崇儒学；另一方面，人口流动与族际通婚加速了文化融合的进程。
在语言层面，汉语逐渐取代女真语，成为更通用的交流工具。宋人许亢宗出使金朝时发现，在托撒孛堇寨，渤海、高丽、女真、契丹等族人交流时，往往需借助汉语才能沟通。在文艺领域，金朝涌现出元好问、赵秉文等文坛巨匠，元好问的诗词集《遗山乐府》更是金末文学的巅峰之作。就连金章宗也痴迷宋徽宗的瘦金体，其书法几可乱真。金章宗收藏了许多珍贵书画，在不少作品上留下自己的瘦金体题跋，从这些题跋的笔法、风格来看，他对瘦金体的研习极为深入，足见其对汉文化艺术的热爱 。
生活习俗的变迁同样显著。女真妇女开始穿着汉式长裙、宽袖衫，佩戴发簪头巾；金熙宗自幼研习汉文经史，“雅歌儒服、烹茶焚香”，宛如汉族文人。在经济领域，女真人学习农耕技术，发展手工业和商业，甚至向南宋输出丝帛等商品。宋金互设榷场后，南宋茶叶成为金朝的紧俏货，备受女真人喜爱。在一些金朝遗址出土的文物中，能看到融合了女真与汉族风格的生活用品，比如带有女真特色图案的陶瓷器具，其制作工艺却明显受到中原陶瓷技艺的影响，这正是经济文化融合在物质层面的体现 。
值得注意的是，这种文化融合并非单向输出。女真人的骑射、狩猎技艺也被汉人所欣赏，形成双向交流。这种交融不仅消弭了族群隔阂，更增强了女真人的文化自信。从初期的上层带头、双名并行，到后期的汉名主导，女真人对中原文化的认同度不断攀升，最终在元朝被视为与华北汉人、契丹人同属一体。在一些汉族村落中，出现了模仿女真骑射活动的民俗游戏，而在女真聚居地，也有汉人参与到女真传统的狩猎活动中，不同民族间的互动频繁，文化界限逐渐模糊 。
如今，曾经显赫的 “完颜” 已演变为颜、王、符、汪等多个汉姓，融入中华民族的血脉之中。女真人改汉姓的历程，不仅是民族融合的生动写照，更是中华文明多元一体格局的有力见证。它告诉我们，不同民族的交流互鉴，终将汇聚成璀璨的中华文化星河。
