道教的宇宙本原观和天人合一观念
“三元”是道教教义的词语。元，始也，引申为天地的本原。所以，古代用“三元”的说法很多。历法家以正月初一为年月日之始，称“三元日”。术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二、三甲子为中、下元，全称“三元”为“天地一变”之周始。
道教沿用“三元”作为教义中宇宙生成和个人修炼的内容。《云笈七籤》释“三洞宗元”,以“三元”为宇宙混沌之始，称“一分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才，三才既滋，万物斯备”。其三元者“第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元”。在三元之境中，分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君，他们各自主持三清之境。这三位宝君，作为道教经教的祖师，将天宫的遭经秘篆传授予世人。“天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经”。这就是“道家经诰，起自三元”的由来。
《云笈七籤》收有《元气论》,以天地水为“三元”,《黄庭内景玉经》,以日月星为“三元”。道教内丹经亦以“三元”解释修炼，称三丹田为“三元”。《道枢》称“人有三元，三元塞则六气乱矣”。陈樱宁在《黄庭经讲义》中，称“三元”为元精，元气、元神、将宇宙生成和个人修炼统一在一起。
天人合一观念
天人感应构成了道教教义的核心部分之一，它主张天道与人道、自然与人为之间存在着相互联系与影响。《道德经》第二十五章称：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”要求人顺应天道自然，不逆天道而行。
《南华真经》则主张“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》),在天人关系上，认为“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也”,也是要求人顺应“天道”,与天合一。道教中的“天人感应”理念，既承袭了老庄哲学的精髓，也融入了董仲舒关于“天人感应”论述的某些元素。其核心观点包括：首先，天地与人体之间存在着相似性。
《云笈七籤》引《真文经》说：“人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生。”因此，治理国家就如同修养身心，都应当遵循“天道”的原则。其次，神仙与凡人之间存在着某种联系。
《神仙可学论》称：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有主守。”因此，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。三是人的言行受到天的监视。《洪恩灵济真君礼愿文》称“祸福无门，唯人自召。吉凶有兆，如影随形。善者，恶之符。恶者，善之信。为善者，五行扶我，司命与我；为恶者，凶气覆之，恶星照之。虽天网之难逃，在人心之知觉。”
