“茶道全尔真”出自唐代诗僧皎然的《饮茶歌诮崔石使君》（），而道家全真派是宋元时期兴起的道教流派。尽管二者在时间上相隔数百年，但通过对思想渊源的追溯，可发现其内在关联。
一
全真派的修行宗旨
全真派认为“全真”即保全先天真性，通过去除后天欲望与杂念，回归本真状态。其宗旨可概括为“识心见性，独全其真”，强调修道者需通过内省与修炼，明悟心性本源，突破生死束缚。这一思想融合了道家“道法自然”、儒家“正心诚意”及佛家“明心见性”三教精髓，体现了三教合一的哲学基础。
修行路径：性命双修，功行并重。全真派的修行分为“真功”与“真行”两部分，二者相辅相成：
1、真功（内修）
主张“先性后命”，即先修心性（明心见性），后修命功（内丹炼养），此即性命双休之道。通过静坐、冥想等方法涤除情欲，使心性清净；再以丹道修炼（如炼精化气、炼气化神）转化肉身，达到“形神俱妙”的境界。
以《道德经》《清静经》为经典，强调“无为”与“清静”，通过内丹术调和阴阳，凝聚精气神，最终实现“长生久视”。
2、真行（外修）
主张修道者需积德行善，践行“苦己利人”“忍辱含垢”的伦理准则。王重阳提出“有功无行，道果难成；功行两全，是谓真人”，强调内修与外行缺一不可。
二
“全尔真”的道家思想根基
皎然提出的“茶道全尔真”，强调茶道对“真性”的复归与保全，这与道家核心思想高度契合：
道家主张“道法自然”，认为万物应回归本真状态。皎然诗中的“丹丘”（仙人居所）象征茶道至境，即通过饮茶实现“天人合一”，这与《庄子》所言“真者，精诚之至也”相通。
道家全真派以“全真”为名，主张“识心见性”，追求性命双修，与皎然“涤昏寐”“清我神”“得道”的饮茶三境界一脉相承。茶道通过“涤秽存真”的工夫，成为修道者净化身心、返璞归真的实践途径。
三
全真派对茶道精神的吸收
全真派虽未直接引用“茶道全尔真”，但其教义与茶道实践存在深层互动：
全真派注重内丹修炼，主张“炼精化气”，而茶道中“三饮得道”的渐进体悟（如涤昏、清神、通灵）与内丹的“炼己筑基”过程相似。道家典籍《杂录》记载茶能“轻身换骨”，全真派可能将饮茶作为辅助修行的“外丹”手段。
全真派主张儒释道三教合一，而皎然早已将儒家“正”、道家“清”、佛家“和”融入茶道。例如，皎然诗中批判世俗饮酒自欺（儒家伦理），以“丹丘”象征仙道境界（道家超越），又暗含禅宗“明心见性”之理。
四
思想史的承续与转化
道家“全真”思想可追溯至《庄子·渔父》的“真者，所以受于天也”，皎然以“全尔真”将这一哲学命题引入茶道，而全真派则将其发展为系统的宗教修持理论。
宋代茶文化鼎盛期，全真派创始人王重阳活动于陕西、山东等地，这些区域恰是唐代茶文化传播的重要节点。全真派“清静无为”“苦己利人”的教义，与茶道“精行俭德”的精神存在隐性呼应。
五
文化符号的象征性关联
皎然诗中“唯有丹丘得如此”的“丹丘”是仙人居所，全真派则以“全真”为修道终极目标，二者皆指向超越世俗的“真境”。
道家茶道将茶具称为“三才杯”（天、地、人），全真派亦强调“天地人”三才合一，可见器物符号背后的思想共通性。
六
最后
“茶道全尔真”与道家全真派的渊源并非直接的派系承传，而是基于道家哲学对“真”的共契。皎然通过茶道将道家自然观转化为生活美学，全真派则从宗教角度深化了“求真”的实践维度，二者共同构成中国传统文化中“真”精神的多元表达。
