北宋时期，有一位声名远扬的和尚，法号佛印。佛印和尚不仅对佛法有着精深的领悟，在诗书方面也造诣颇高，他还是苏东坡的平生知己。
佛印和苏东坡之间发生了很多有趣的故事。有日佛印和苏轼游玩，苏轼的玩心大起，看到河岸上有一条狗在啃骨头，便对佛印说：你看，狗啃河上（和尚）骨。
佛印见此便将有写苏东坡诗文的扇子，直接扔进了水流中，不甘示弱的说：东坡你看，水流东坡诗（尸）"。
两人哈哈大笑的来到了大相国寺，苏轼在寺内游玩时，在一堵墙壁前竟然看到了佛印写的一首打油诗。
酒色财气四堵墙，人人都在里边藏。
谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。
酒、色、财、气这四种人性中的执念，古往今来的人，多多少少都会被此四种执念所累，更严重的甚至是被其所害，因此作为出家人，佛印便写下这首诗来告诫世人。
在他的笔下，酒是迷魂汤，色是刮骨刀，财是催命符，气是焚身火，四者就好比四堵厚重的墙，将众生堵的死死的，是人生修行路上的阻碍。
如果意志力不强的人，就会被其困死，而意志力强，能够看破红尘之人，酒、色、财、气根本无法困住他。
佛门修行讲究的便是如此，唯有破除对酒色财气的执着，方能证得菩提。
苏轼作为一个生活在世俗中的文人，有着自己对人生的独特见解，对佛印的看法并不赞同，于是提笔写下了：
饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。
不义之财不可取，有气不生气自消。
这位历经乌台诗案的文豪，在黄州躬耕时悟透"人间有味是清欢"的处世哲学。他既不赞同佛家绝对的出世，也不苟同俗世放纵的沉沦，而是主张"疏而导之"的中庸之道。
在他眼中，凡事在于掌握好一个 “度”，酒色财气也是如此，与其强行压抑内心的欲望，不如因势利导，将其控制在合理的范围之内。
正所谓贪财有道，好色有品，喝酒有度，生气有理，不逃避欲望，也不被欲望所掌控，才是一个人正常的生活。
苏轼这种生活态度，恰似《道德经》所言"持而盈之，不如其已"，展现出中国文人特有的生命智慧。
很快苏轼和佛印针对酒色财气的辩论便传开了，也传到了当时正在变法的王安石耳中。
在这位"天变不足畏"的改革家看来，酒色财气很重要，因为于是也挥毫写下了一首诗：
无酒不成礼仪，无色路断人稀。
无财民不奋发，无气国无生机。
王安石站在政治家的独特视角，看待酒色财气与常人截然不同，他认为酒酒是日常文化中不可或缺的一部分，是维系礼制的粘合剂；色关乎人口的繁衍，是延续文明的生命线，财是激发民力的催化剂，气是振兴国运的强心剂。
在改革家眼里，酒色财气非但无害，反而是促进社会进步的重要源动力。
最后这三首诗还传到了宋神宗的耳中，作为一国之君，天下的统治者，他对酒色财气也有着自己的思考，于是提笔写下了一首：
酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。
财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。
宋神宗不愧是皇上，他认为酒有助于维护国家的礼乐制度，使社稷繁荣昌盛；色能够促进人口繁衍，维系社会的纲常伦理；国库充盈必须激活民间的求富之心；国运昌盛需要培养和凝聚昂扬向上的民气。
宋神宗将个人修为上升为治国方略，希望百姓能在欲望的驱使下，奋发图强，从而也能够让国家走向繁荣富强。
酒色财气四首诗，可以看出佛门的出世超脱，儒家的修身克己，改革家的务实利导，统治者的经世致用，体现了中华文明特有的辩证思维。
这四种群体分别从不同的角度对酒色财气进行了阐述，对于我们来说，其实都有着深刻的警世意义。
凡事有利有弊，归根结底，取决于个人的修行与把握。
你认为呢？
