北宋时期,有一位声名远扬的和尚,法号佛印。佛印和尚不仅对佛法有着精深的领悟,在诗书方面也造诣颇高,他还是苏东坡的平生知己。
佛印和苏东坡之间发生了很多有趣的故事。有日佛印和苏轼游玩,苏轼的玩心大起,看到河岸上有一条狗在啃骨头,便对佛印说:你看,狗啃河上(和尚)骨。
佛印见此便将有写苏东坡诗文的扇子,直接扔进了水流中,不甘示弱的说:东坡你看,水流东坡诗(尸)"。
两人哈哈大笑的来到了大相国寺,苏轼在寺内游玩时,在一堵墙壁前竟然看到了佛印写的一首打油诗。
酒色财气四堵墙,人人都在里边藏。
谁能跳出圈外头,不活百岁寿也长。
酒、色、财、气这四种人性中的执念,古往今来的人,多多少少都会被此四种执念所累,更严重的甚至是被其所害,因此作为出家人,佛印便写下这首诗来告诫世人。
在他的笔下,酒是迷魂汤,色是刮骨刀,财是催命符,气是焚身火,四者就好比四堵厚重的墙,将众生堵的死死的,是人生修行路上的阻碍。
如果意志力不强的人,就会被其困死,而意志力强,能够看破红尘之人,酒、色、财、气根本无法困住他。
佛门修行讲究的便是如此,唯有破除对酒色财气的执着,方能证得菩提。
苏轼作为一个生活在世俗中的文人,有着自己对人生的独特见解,对佛印的看法并不赞同,于是提笔写下了:
饮酒不醉是英豪,恋色不迷最为高。
不义之财不可取,有气不生气自消。
这位历经乌台诗案的文豪,在黄州躬耕时悟透"人间有味是清欢"的处世哲学。他既不赞同佛家绝对的出世,也不苟同俗世放纵的沉沦,而是主张"疏而导之"的中庸之道。
在他眼中,凡事在于掌握好一个 “度”,酒色财气也是如此,与其强行压抑内心的欲望,不如因势利导,将其控制在合理的范围之内。
正所谓贪财有道,好色有品,喝酒有度,生气有理,不逃避欲望,也不被欲望所掌控,才是一个人正常的生活。
苏轼这种生活态度,恰似《道德经》所言"持而盈之,不如其已",展现出中国文人特有的生命智慧。
很快苏轼和佛印针对酒色财气的辩论便传开了,也传到了当时正在变法的王安石耳中。
在这位"天变不足畏"的改革家看来,酒色财气很重要,因为于是也挥毫写下了一首诗:
无酒不成礼仪,无色路断人稀。
无财民不奋发,无气国无生机。
王安石站在政治家的独特视角,看待酒色财气与常人截然不同,他认为酒酒是日常文化中不可或缺的一部分,是维系礼制的粘合剂;色关乎人口的繁衍,是延续文明的生命线,财是激发民力的催化剂,气是振兴国运的强心剂。
在改革家眼里,酒色财气非但无害,反而是促进社会进步的重要源动力。
最后这三首诗还传到了宋神宗的耳中,作为一国之君,天下的统治者,他对酒色财气也有着自己的思考,于是提笔写下了一首:
酒助礼乐社稷康,色育生灵重纲常。
财足粮丰家国盛,气凝太极定阴阳。
宋神宗不愧是皇上,他认为酒有助于维护国家的礼乐制度,使社稷繁荣昌盛;色能够促进人口繁衍,维系社会的纲常伦理;国库充盈必须激活民间的求富之心;国运昌盛需要培养和凝聚昂扬向上的民气。
宋神宗将个人修为上升为治国方略,希望百姓能在欲望的驱使下,奋发图强,从而也能够让国家走向繁荣富强。
酒色财气四首诗,可以看出佛门的出世超脱,儒家的修身克己,改革家的务实利导,统治者的经世致用,体现了中华文明特有的辩证思维。
这四种群体分别从不同的角度对酒色财气进行了阐述,对于我们来说,其实都有着深刻的警世意义。
凡事有利有弊,归根结底,取决于个人的修行与把握。
你认为呢?