《解厄鉴》是一部十分罕见的经典著作，它不仅立足于“解厄”，更关注致厄的根源。晏殊的官位和才华都达到了相当的高度，几近他所处时代的顶峰。他入仕之后，一路升迁，最后位极人臣，官拜宰相。晏殊仕途如此之顺并能取得如此骄人的成就，并不是缘于上天护佑，而是他深通解厄脱困之道的缘故。
晏殊（991年－1055年），字同叔，江南西路抚州路临川县（今江西省南昌市进贤县）人。中国北宋政治家、文学家。
晏殊自幼能作文章。景德二年（1005年），以神童召试，赐进士出身，任秘书省正字。累迁至知制诰、翰林学士。因为人慎密而受到宋真宗赏识。宋仁宗即位后，他建议刘太后垂帘听政，并在崇政殿为仁宗讲学，一度升至枢密副使，后因得罪刘太后而出知应天府。其后仍被召回朝中，历任御史中丞、三司使、参知政事等职。仁宗亲政后，愈发受到重用，于庆历二年（1042年）自知枢密院事进官集贤殿大学士、同平章事兼枢密使，正式拜相。两年后因事罢相，带工部尚书衔出知颍州，移知陈州、许州、永兴军、河南府等地，累封临淄公。至和元年（1054年），晏殊因病自请入朝，翌年（1055年）逝世，享年六十五岁。获赠司空兼侍中，谥号“元献”，世称“晏元献”。
晏殊极重视书院的发展，大力扶持应天府书院，邀请范仲淹到书院讲学，培养了大批人才。史称“五代以来，天下学校废，兴学自（晏）殊始” 。晏殊工诗善文，尤以词的成就最为突出。其词擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲情致，语言婉丽，颇受南唐冯延巳的影响，与欧阳修并称“晏欧”。其《浣溪沙·一曲新词酒一杯》词中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”二句，传诵颇广。平生所作诗文据传逾万篇，今仅存《元献遗文》《珠玉词》；又编类书《类要》，存宋以前古书极其丰富。
藏锋·卷一
厄者，人之本也。
锋者，厄之厉也。
厄欲减，才莫显。
上求贤，毕其功而志易。
下求荣，成其事而意满。
不知戒惕，上下难容也。
仁者不逐其名，仁贵焉。
明者不恋其位，明弃焉。
勇者不争其锋，勇敛焉。
生之惟艰，何足道哉？
【译文】
困厄是人生固有的现象。吐露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显摆。
当权者招揽贤士，一待功成他们就会改变心态。地位低下的人求取富贵，目的达到了就容易骄傲气盛。
不懂得戒忌和警惕，上司和下属就难容。仁德的人不务虚名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。
勇敢的人不会逞强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。人们的生活都充满了艰辛，又有什么值得夸耀的呢？
【评语】
不以困为困，不以厄为厄，方不为厄所困。
善隐藏锋芒者，趋利避害，解厄脱困。
大智若愚，大巧若拙；虎行似病，鹰立似睡，乃处世至境。
志向远大的人，谦逊是常态。
人可无名，不可无仁无德。
放弃比索取更需智慧。
内敛藏锋者，永处于上风。
隐智·卷二
用智者利，弄智者弊。
暗用无敌，彰显无功。
不为己谋，君子之智也。
莫使己亏，小人之奸也。
不怨智寡，忠义失焉。
上惟忠，能次之。
下为实，术次之。
不明其心，厄之难止。
愚者言智，愚也。
智者言智，祸也。
【译文】
活用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋方有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。
不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃亏，这是小人的狡黠。
不要抱怨缺少智慧，要担忧忠义的丢失。上司都希望下属忠诚，能力才华还是次要的。做下属要注重诚心，权术还在其次。不明白其心理，困厄就难以停止。
蠢笨的人炫耀智谋，这是愚蒙的行为。智慧的人纵论计谋，只能给自己招祸。
【评语】
智谋可以消减困厄，却不能根除困厄。
上智不为人知，方可出奇制胜。
自私者常处困厄之境。
实在的好处是对一个人价值的肯定。
不洞察世情与人情，势必阻碍丛生，困厄不断。
祸患不因无智而生，常常因智而起。
戒欲·卷三
欲大无根，心宽无恨。
好之莫极，强之有咎。
君子修身，避祸也。
小人无忌，授首也。
一念之失，死生之别也。
治贪以严，莫以宽。
惩淫以辱，莫以隐。
伐恶以尽，莫以慈。
制欲求于德，务求于诫。
悟者畅达，迷者困矣。
【译文】
欲望强烈的人不能立根，心地宽广的人不会怨恨。喜欢什么不要过度，强求什么定要招灾。君子修身养性，是为了躲避祸根。
小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生死之别。整治贪欲要严苛，不要宽容放纵。
惩戒淫欲，要使其受辱，不要加以隐讳。祛除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。制服欲望要求助于修德，务必诫勉牢记。
颖悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。
【评语】
贪欲之根，祸患之源。
君子能审时度势，不让欲望左右，所以能够消灾解厄。
不遵从自然法则，任私欲膨胀，毁灭便不远了。
智者从不小看一念：一念之失，生死之别。
贪欲无穷的特性，使困厄永伴。
冲动是失败的人共同拥有的一种特质。
对待欲望的不同，使君子坦荡，小人戚戚。
省身·卷四
自知者弗窘也，识世者无求也。
人有异，命不同焉。
物有别，哀相近焉。
待己如人，大计不失。
智不及事，非察莫中。
人心多易，非思难度。
俗不堪亲，非礼无存。
忧身者无邪，正而久焉。
忧心者无疚，宁而吉焉。
【译文】
自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。人有等差，命运各异。物有区别，情态相近。
对待自己像对待他人一样，大体不会失误。智谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握。
人心容易发生改变，不深入思考就难以揣测。对俗人不可以过于亲昵，不严守礼法就难以共处。
常怀惕励的人没有邪念，遵循正道，相安长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁，永处吉祥。
【评语】
有自知之明者，常处困厄之外。
学会取舍，是解厄之学。
人之差距可以通过省身来弥补。
律己严，待人宽，乃避祸的处世之道。
慎重行事，遵循正道，可以长久。
省身可使弱者变强。
求实·卷五
致远者实，近利者虚。
众趋者慎，己悦者进。
不拘于书，则不失于本。
不求于全，则不损于实。
人无贱者，惟自弃也。
大智无诈，顺乎天也。
小智无德，背乎情也。
识察勿忧，忧弗学也。
苦劳而少获，非实之过也。
闲逸而多得，乃实之旨焉。
【译文】
目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮。对众人追捧的事要慎重，对自己喜欢的事要敢为。不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的实际。
不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实。人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃。大的智谋没有伪诈，因它顺应规律天理。
小的智计不讲仁德，因它违背事理人情。不忧虑欠缺识见和洞察力，当忧思不用心学习进步。
辛苦劳累却少有收获，这不是求实的过错。
清闲安逸却多有所得，这才是求实的本意。
【评语】
务实保长远，虚名易溃失。
坚持与求实是成功者的共同特点。
金科玉律只存于书本中，不存于实践中。
贪近者愚，求远者智。求实不仅是一种态度，也是避祸的根本。
求实不是求取圆满，而是尽量减少缺憾。智者顺天行事，故远离祸患。
聪明往往致祸，智慧却使祸患远离。
慎言·卷六
言之祸，无论优劣也。
语之弊，由人取舍也。
君子不道虚言，实则逆耳。
小人不表真心，伪则障目。
见言见志，其行亦断也。
贵者宜谦不宜傲。
卑者宜恭不宜放。
人无信，则言勿听。
不知机而无泄，大安也。
不避亲而密疏，大患也。
【译文】
言论可以肇祸，好话与坏话都可以导致恶果。言论能给人带来害处，全在人取舍。
君子不说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服。小人不表露真心，伪装得常让人看不清真面目。
听其言可知其心志，其行为也就可以判断了。富贵之人应该自谦，不要自傲。卑微的人应该恭顺，不要狂傲。
一个人如果失去信任，那么他的话别人就会听不进。不知晓机密就不会泄露，这是切切的安全。
不回避亲属谈论而使秘密泄露，将是大大的祸患。
【评语】
言多祸藏，沉默胜金。一言可兴邦，亦可亡身。慎言者智。
君子不说假话，但实话却使处境不妙。
听其言知其意，可断其行。弱者不可以潇洒为先，当以存身为要。
人无信，勿听其言。无涉机密，远离祸患。
节情·卷七
知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。
纵亲见私，不容也。
纵友见拙，不智也。
纵怜见稚，不厚也。
天怒成灾，人怒成害。
君子戒悲，小人戒忧。
不舍之情，羁身也。
幸不恃色，荣定其品也。
义不恃媚，信定其谐也。
【译文】
知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正。庇佑亲情就会暴露私心，将招来不容。放纵友情就会显现愚拙，是不明不智。
滥施同情就会显得幼稚，并非忠厚本意。上天愤怒就会施加灾难，人们愤怒就会制造伤害。君子戒忌慈悲，小人戒忌忧思。
不肯割舍的情感，束缚着人的身心。受宠幸不能全仗容颜，从承受尊荣可看出人品。有情义不能倚仗谄媚，忠信可以维持和谐。
【评语】
先驾驭情感，再驾驭人生。放纵情感，如纵祸患。
友情贵在真诚，纵友则见拙，不智也。
惩恶扬善缺一不可，交替互用方可应变制胜。
天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。
做大事就要割舍情感，否则为情所绊，事情就不会顺利。
向善·卷八
吉有其因，福有其源。
天佑善者，其心悟焉。
言善未必善，观其行也。
言恶未必恶，审其心也。
名勿信，实勿怠。
君子亦怨，不误其事。
小人亦友，不辍其争。
利可求，道可守。
恶惑愚不惑智也。
善贵诚不贵法也。
【译文】
吉祥有因，幸福有源。
上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道。语言善意者未必尽善，要观察他的行为。话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心。
虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松懈。君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争夺。
利益可以求取，道义必须坚守。恶念能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在乎方法。
【评语】
吉有其因，福有其源。向善戒恶，行事之要。
识人当观其行，见其细。大善者，不计毁誉，不图善名，方成大事。
与小人结交，困厄近矣。取利弃道，祸患不远。善良重在真诚，不在于方法。
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