人们总在追求财富，但是很少深究过到底为了什么，其实很简单，归根结底不过是为了健康快乐，但是有钱并不能与健康快乐直接划上等号，明白这个道理后，我们对于财富的执念可能就会小很多了吧。
——坤鹏论
第十二卷第七章（1）
这一章亚里士多德继续讨论“第一推动者”的问题，
并进而讨论思维和最高的善（至善）是最好的事物，
以此为后面转入到终结的神的存在作了铺垫和准备。
原文：
因为（一）这是关于这问题的可能解释，
而（二）如其不然，世界将由“暗夜”与“一切混和事物”并将由“非是”产生而发展，
〈那么承认上述的解释〉疑难就可算解决了。
解释：
因为（一）这是这个问题可能的解释，
而（二）如果不是这样，那么世界就会由“暗夜”和“所有混合事物”从“非是”中产生并发展，
（那么承认了上述的解释）这样的难点就算是解决了。
原文：
于是，这里就得有某些不息地常动的事物，
其动程为圆形；
这不仅在理论上如此，事实上也是如此。
所以第一天必须是永恒的。
也必须有致使运转的事物。
解释：
这样，就必须有永不停息、常为运动的事物，
而且这运动的轨迹就是圆周；
显然，不仅理论上如此，实际也是这样的。
因此最初的第一天必须是永恒的。
也必有引发运动的事物。
所谓的“第一天”，也是地心说中的恒星天，
地心说，也叫天动说，
在哥白尼以前的西方天文学，包括巴比伦、埃及、希腊、印度等天文学都以地球为宇宙运转中心，
即，地球是宇宙的中心，静止不动，而其它星球都环绕着地球而运行的一种学说，
它也是古代教会信仰的学说。
地心说的起源很早，最初由米利都学派形成初步理念，后由古希腊学者欧多克斯提出，经亚里士多德完善，又让托勒密进一步发展成为地心说。
在16世纪“日心说”创立之前的1300年中，地心说一直占统治地位。
简而言之，亚里士多德的天文学说（地心说的雏形）有以下要点：
第一，天体是按照绝对运动的形式——圆周运动在进行固定位置的转动，这种运动不同于直线运动，它的起点也是它的终点；
第二，宇宙是球状而且是有限的；
第三，地球是时间和空间都是无限的宇宙的中心；
第四，地球的周围运转着特殊的圆球，即天宇；
第五，行星和其他星体就是在以地球为中心的这个球壳上运行；
第六，这些球壳可以不同的速度旋转；
第七，宇宙的运动是由上帝推动的，它是一个有限的球体，分为天地两层；
第八，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。
第九，地球之外有9个等距天层：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天（也叫最高天、宗动天），此外空无一物。
第十，各个天层自己不会动，是上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。
其中原动力天层即极斗合并的璇玑系统，带动恒星天及日、月行星各天运转。
人类居住的地球，则静静地屹立在整个宇宙的中心。
后来，亚历山大里亚学派的托勒密在亚里士多德宇宙说法的基础上，在其撰写的《天文学大成》中提出了地球中心说的宇宙图景，即地心说，并将天层扩展到11层，将原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。
从中世纪以来，亚里士多德——托勒密——地心说体系被基督教当作上帝创造世界的理论支柱，成为不可亵渎的绝对法统。
原文：
既然动与被动之事物为间在事物，
这就必须有某些致动而不被动的永恒事物，
这永恒事物为本体亦为实现。
解释：
既然主动与被动的事物中还有居间事物，
这就应该有某些致使运动但自身不被运动的永恒事物，
这永恒事物就是实体，又是现实性。
原文：
欲望与理性之为作用也是这样的方式；
它们致物于动而自己不动。
解释：
欲望和理性的作用方式也是这样；
它们致发事物的运动而自身不动。
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