时间的终结（全文9600字）

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没有什么是永恒的：人类、地球、宇宙都不是。但有限性赋予了我们的生活不可磨灭的意义

你还记得你第一次知道自己会死是什么时候吗？这是一个里程碑，意识到你的时间是有限的。这些事情发生在你之前，以后也会发生在你不在的时候。

随着我们的成长，对死亡的理解是分阶段进行的，但它最终会承认自己的——不可避免但又不可预测的——死亡。在 6 到 10 岁之间的某个时候，孩子们开始意识到他们的时间不可避免地受到限制。

人类的自我认识也可以说得大致相同。直到最近，人类集体才开始接受它本身就是凡人的事实。我们现在意识到，在我们之前已经发生了亿万年的事件，我们的物种可以消失，永远不会回来。总有一天，宇宙将在没有人类见证的情况下持续存在，也没有任何内在的趋势来显现我们所珍视的事物。

我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！

反战活动家乔纳森·谢尔（Jonathan Schell）将这种认识称为“第二次死亡”。在成长过程中，我们每个人都在心理上接受了“第一次死亡”——我们自己的死亡——但除此之外，我们潜伏着这样一个认识，即人类本身并非一直存在，也不会永远存在。

在历史上的大部分时间里，人们都缺乏这种理解。人们可以通过诉诸永恒来否认——或彻底否认——比我们自己的传记更伟大的开始和结束的可能性。在我们找到证据证明并非如此之前，可以假设，在有形的尺度之外，时间没有真正的界限。几千年来，人们从中找到了安慰，因为没有什么是永恒的。给定永恒的时间，每一种可能性 – 无论多么不可能 – 都会无限地重复和重复。在我们可感知的时间之岛之外——在永恒无边无际的海洋中——假设所有死去的事物最终都会复活仍然是合理的。

现在很明显，人类缺乏永恒的奢侈。我们知道这一点，因为已经积累了证据，表明存在比我们自己的更大、甚至更全面的死亡。我们现在明白了地球和它的生命有它们的起源，总有一天，它们将被我们衰老的太阳火化。那么，这是“第三次死亡”。除此之外，甚至宇宙本身也有它的界限：它始于一声巨响，而共识是，在遥远的将来，它可能会结束。因此，“第四次死亡”。多个更大的死亡，同心向外扩展。

我们才刚刚接受这一点 – 这种有限性的至高无上。它标志着我们方向感的历史性重组，有一天，它可能会被认为可以与哥白尼革命相媲美。就在不到 500 年前，尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus）发起了一系列发现，最终证明我们的星球并不是一个整洁、可管理的宇宙中心。相反，地球在一个难以把握的浩瀚宇宙中围绕着一颗平庸的恒星旋转。人们花了几代人的时间才开始注意到哥白尼所创造的东西，并为其命名。同样，我们现在才意识到我们生活在其中的嵌套死亡的重要性。在地震最剧烈的革命中，我们需要时间让尘埃落定，然后才能瞥见改变的景观。

然而，尽管哥白尼让我们觉得自己在太空中渺小，但将书挡放在时间站上是为了扭转这种情况，它暗示我们的行为可能比我们以前敢于假设的更能引起宇宙共鸣。一场革命，被另一场革命所摧毁。

为什么？我认为，放弃永恒最终会令人振奋：因为它意味着我们在地球上的时刻所做的事情真正重要，超越了我们自己转瞬即逝的生命。只有找到时间的宇宙书挡，现代科学才能清楚地揭示接下来发生的事情可能会产生不可磨灭的共鸣的事实。因为，如果时间有极端，那么历史就永远不会重演;如果此时此地发生的事情永远不会再次发生，那么某些决定就永远无法收回或逆转。

从历史上看，当人们遇到他们无法直接看到边缘的东西时，他们往往会——在相反的证据之前——假设它只是没有限制。由于大小而陷入昏迷，我们倾向于将非常大的事物与无限的事物混为一谈。事实证明，随着时间的推移，它没有什么不同，超出了可感知的尺度。在人类历史的大部分时间里，未知领域之于地理，永恒之于年代学。它是潜伏在具体测量之外的无定形的未知。

虽然亚伯拉罕宗教似乎在几千年前就已经设定了时间界限——他们的创世记和启示录的教义——但永恒仍然充斥着这些信条。世俗的时间被设想为一个短暂的中断，周围环绕着两个永恒：一个消失的、圣经中的“泪谷”，夹在未受造的神性的无限先例和之后为他创造的灵魂承诺的无尽来世之间。

也许永恒的概念持续如此之久的一个原因是它提供了安慰。在无限的时间里，所有的可能性都不可避免地无限循环，以至于前所未有的变化和无法恢复的损失都消失了。唯一的轨迹是轨道。获得的一切最终都会失去;失去的一切，最终又重新获得。

然而，驱逐永恒所需的证据也是逐渐积累的。因为知识与观察有关，所以我们只知道我们自己——或我们的工具——所能看到的。因此，在人类发明聪明的方法来测量大于直接尺度的尺度之前，不可能否定这样的预感——超出人类有形的范围——时间缺乏比例，永恒占主导地位。

因为想象力无法限制这样的亿万年，所以很容易假设它们完全没有周长

人们谈论“缺口之神”，暗指随着我们对周围宇宙的了解越来越多，超自然现象是如何慢慢消退的。永恒的时间也发生了类似的事情。随着我们深入探查和探查，我们揭示了地球、生命和宇宙的起点和可能的终点，在越来越广泛的尺度上用有限的时间尺度取代了永恒。然而，随着每一次进步，永恒都只是让步，退回到我们知识点燃的火焰之外的黑暗中。

即使在今天，人们也经常忘记，现代科学所揭示的难以想象的漫长持续时间——用“深时间”一词来描述——与永恒是不同的。因为想象力无法限制这样的时代，所以很容易假设它们完全没有周长。

如果现在接受如此巨大的有限性很困难，那么在人类历史的早期，在射电望远镜和放射性碳测年之前，这简直是不可想象的。一千年前，很明显，人的生命并不是永恒的。然而，根据现有证据，在这个熟悉的跨度之外，事物是否不会无限循环和重复，这仍然没有得到充分的把握。

这很重要，因为它影响了人们的行为方式。如果事件不可避免地重置，无论现在发生什么，现在完成的一切最终都会被冲走。假设这一点，罗马政治家西塞罗得出结论，试图传授“持久”的遗产是没有意义的，更不用说那些不可磨灭的遗产了。

在考古记录被汇编、交叉引用和跨大洲交流之前——而不是局限于一个大洲——不可能伪造人类历史一直在地球上循环的直觉，没有明确的开始或剧烈的变化。

我们设想了一个人类没有从事农业或写作的时代，而在之后，有些人开始了

同样，在地球仪被完全绘制出来之前，人们可以合理地相信，当地记录和完成的一切已经在其他未接触的陆地上发生过——而且后来会不断重复。

在《利维坦》（Leviathan，1651）中，托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）谈到了从交战的“自然状态”到“社会契约”的转变。这听起来像是我们所理解的从史前到历史的过渡。我们设想了一个时代，在此之前，任何地方都没有人类从事农业或写作，而在之后，有些人开始了。但这不是霍布斯所想的。他澄清说，他相信前文明国家“在全世界从来都不是这样”。

对霍布斯来说，全球历史代表着一场旋转，而不是断裂。区域可能会在各种情况之间滑动，但从地球的角度来看，这些都已经在其他地方表现出来了。假设这一点，人类的集体未来不可能与其延伸的过去不同。

霍布斯的同时代人——从弗朗西斯·培根（Francis Bacon）到埃德蒙·哈雷（Edmond Halley）——评论说，尽管似乎正在发明新事物，但他们无法反驳一个挥之不去的怀疑，即所有这些壮举以前都没有无数次实现——由被遗忘的文明，自古以来。永恒存在于地平线上，在未被发现的土地上。

在 18 世纪，这些观点开始发生变化——但并非没有斗争。

在整个 1700 年代，博物学家开始寻找地球来回答现在的时间位置问题。地质学已经开始巩固为一门科学。在挖掘这颗行星之前，第一批地质学家认为他们可能会找到证据，证明整个地球历史上没有真正改变。他们预计，即使在最深的地层中，目前还活着的所有东西的遗骸也能被发现。一些人预测，如果我们挖掘到地球的核心，我们会找到人类遗骸。

当科学家们开始剥开地球，揭开化石记录的证词时，他们发现的并非如此。最老的地层不仅完全缺乏有机遗骸，而且他们还注意到骨骼发生了巨大变化——随着时间的流逝，它们变得越来越不熟悉。没有人能在较老的地层中找到人类化石，这表明像我们这样的生物是最近才加入的，这令人尴尬。（有一个误报，但结果是一个巨大的蝾螈骨架。

Homo diluvii testis：在德国 Öhningen 的一个石灰石采石场发现的巨型蝾螈化石，1726 年，据信是一个在圣经洪水中被踩踏的孩子的脊椎和骨盆。由巴黎 BnF 提供

第一个全面预测地球系统过去和未来的物理理论的时机已经成熟。这来自 1770 年代的法国博学家乔治-路易·勒克莱尔（Georges-Louis Leclerc）的布冯伯爵（Comte de Buffon）。他推测我们的星球正在不可逆转地失去一个原始的、有限的内热基金。一个熔化的诞生，无情地冲向冰冻的死亡。

布冯回到勃艮第的地下锻造厂，加热铁球，然后测量它们的冷却时间，然后将它们放大到地球的大小。据此，他估计地球大约有 74,832 年的历史;生命在 35,983 年前出现在它上面;并且它将再保持 93,291 年的宜居性。（四舍五入还不是科学惯例。尽管如此，永恒不会不经过斗争就离开。地球要古老得多的证据，随着时间的极限似乎破裂，一些人看到了无限的证据。

赫顿坚持认为，地球系统的过去和未来不仅非常漫长，而且无限长

在布冯的调查后不久，苏格兰地质学家詹姆斯·赫顿（James Hutton）认为，在解释地球的特征时，只应该征用目前可观察到的原因。过度应用这条规则，他开始相信我们的星球从未与今天的样子截然不同，未来也不会改变。这激发了他的宣言，即地质学家发现“没有开始的痕迹，也没有结束的前景”。他甚至质疑了我们的星球曾经完全没有生命的证据，坚称地球系统从未经历过前所未有的变化。

赫顿被仅使用平凡的过程（如侵蚀或沉积）来雕刻巨大的山脉所吸引，这些过程以零碎的速度进行，他坚持认为地球系统的过去和未来不仅非常漫长，而且无限漫长。有时被誉为“深层时间的发现者”，这具有误导性。赫顿沉醉于无边无际——这是肤浅的，因为在永恒中，没有什么是真正改变的——没有有意义的深度。

就这样，永恒短暂地重复了：退入地质时间的迷雾中。但是，尽管赫顿做出了努力，布冯的观点——即地球的传记在时间上有确定的结局——慢慢地赢得了胜利。当然，布冯的方法很简陋，结果是错误的，但这是一个重要的开始。他的实验——试图用微型来模拟地球的演化——为当今复杂的气候模型提供了共同的祖先。

最终，布冯对我们星球传记书挡的寻找提供了生命故事开始被理解为展开的极端——并且以一种可以承认真正的第一次和不可逆转的损失的方式。

鉴于无边无际的过去，我们不再可能认为人类或生物上可能的一切已经发生。通过这种方式，结束过去解放了未来。对全新事物的希望 - 以前从未在任何地方实现过 - 可能会站稳脚跟。

然而，这同样适用于完全前所未有的全球挑战：包括比以前记录的任何灾难都更具破坏性的灾难。

1777 年，布冯问自己，如果地球上的所有生物都瞬间被某种灾难摧毁，会发生什么。在他的心中，生命会自然而然地重新出现，轻快地让这个星球重新繁衍，他认为，与以前一样的物种。

尽管地球的传记已经被授予了它的书挡，但其无数物种的结局尚未得到证实。行星被初步理解为具有确定的出生、有限的寿命和可预见的死亡的事物;但尚未明确接受物种也会经历这样的里程碑。

关于物种如何起源，还没有达成共识，因此还不能得出结论，一旦消失，它们就会永远消失。在 1800 年代初期，博物学家继续想象复杂的生物可以在没有祖先的情况下简单地出现。赫顿的追随者想象着恐龙有一天会自然而然地回归。其他人则推测，第一批人类是毫不费力地从海粘液中产生的：不需要父母。

达尔文证明我们都是由时间诞生的，而不是粘液

查尔斯·达尔文改变了这一点。在《物种起源》（1859 年）之后，不可否认的是，大自然无法从零开始产生复杂的生物。今天我们的存在需要无数昨天的先例：费力地从简单的祖先构建成不那么简单的祖先。

这证实了为什么同一物种的成员不能随时随地毫不费力地生成，而没有与无数的父母和前体的联系，这些亲本和前体可以不间断地追溯到生命的开始。达尔文证明，我们都是从时间中诞生的，而不是粘液。至关重要的是，这也解释了为什么如果一个物种的每个成员都被摧毁，那么该生命形式就不会再回到任何地方。

通过这种方式，达尔文证明了物种也为传记画上了句号——它们诞生、持续和灭亡——它们的故事牢牢地在重要行动的视野中展开。现在的行动和决定可以扑灭它们，这会在地球的未来留下不可磨灭的印记，因为它们永远不会回来。

然而，随着我们对宇宙浩瀚的认识不断增长，他对永恒的观念在地球以外的其他地方仍然存在。在哥白尼革命之后，其他行星成为可以转换无休止的重复和永生的期望的舞台。

在天文学揭示我们的星球只是无数星球中的一个之后，它让人们感到渺小。但这最初并没有让他们感到孤独。远非如此。针对整个 1600 年代所揭示的宇宙浩瀚，布莱斯·帕斯卡（Blaise Pascal）承认“这些无限空间的永恒寂静让我感到恐惧”。但人们忘记了他还说了什么：让他害怕的不是我们孤身一人的前景，而是相反的情况。他讨厌不值得注意的耻辱，或者无数人口稠密的地球“对我们一无所知”的想法。因为帕斯卡假设所有世界都拥有相同的动物，地球的房屋——包括“螨虫”——因此，地球上的所有事物都必须在宇宙中“无休止、无休止”地重复出现。让他感到震惊的是，这种活生生的地球仪的超凡脱俗使我们变得多么平凡。

帕斯卡远非孤军奋战。面对一个远比以前有限的想象力所允许的更大的宇宙，人们简单地认为它完全没有限制。同时代的人，如神学家亨利·莫尔（Henry More），得出结论说，地球和人类将有“无尽的”存在。令人眼花缭乱的是，他想象着无限的亚当斯与无数的伊芙结合。无限中没有什么是独一无二的，没有什么是凡人的。

最初，哥白尼的革命并没有缩小人类的自我。它把它膨胀到宇宙集水区。这些假设至少会持续到 20 世纪初。

想想阿诺德·泰勒（Arnold Taylor）的话，他是英国一个绿树成荫的村庄的牧师，他在 1901 年给一家科学杂志的编辑写了一封信，寻求安慰。泰勒读到一本书时感到害怕，这本书声称其他星球上可能没有人类。我们的牧师觉得，这样的声明肯定太“笼统”了吧？

一个世纪前，许多人认为其他星球的居民会是人类

泰勒感到不安，他问天文学家——或者他所说的“行星学家”——对这个问题有什么看法。以火星为例，他说他假设共识是“人类可能生活在那里”。

当谈到“行星镜检查”时，泰勒在游戏中有着家族般的色彩。几十年前，他的叔祖父 W R Dawes 绘制了第一张详细的火星地图：突出了他误认为是水道的地方。这被看作是确认我们的邻星有人居住。

这并不是一个孤立的观点。一个世纪前，许多像泰勒一样的人认为其他星球的居民将是人类;这里发生的一切也在那边发生。

到这个时候，时间的书挡已经扩大到包括整个太阳系。多亏了热力学，现在科学界已经接受了我们的太阳总有一天会死去，从而消除了围绕它旋转的生物世界的可能性。但是，其他系统呢？尽管恒星可能会经历书本般的传记——衰老和死亡——但人们认为包含它们的宇宙不会遭受如此不便。人们在很大程度上认为，宇宙总体上是无限的和永恒的。

因此，即使达尔文的理论使它变得极不可能，人们仍然可以在星星中为我们的物种寻求永生。鉴于永恒的机会，即使是最不可能的条件汇合也会无数次地重复。因此，用诺贝尔物理学奖得主罗伯特·米利坎（Robert A Millikan） 1929 年的话来说，总会在某个地方有一个地球——“哪个并不重要”——因此，“人类的发展可能在大约十亿年后仍在进行”。

勒梅特理论认为宇宙是由泰坦尼克号爆炸诞生的

在一个永恒、无限的宇宙中，这样的复活是不可避免的。甚至达尔文本人也曾暗中暗示，在我们的太阳死亡之后，进化的“新开始”。这样的想法令人欣慰，有些人开始评论说，因为人类已经开始弄乱原子了。

但随后宇宙本身开始随着时间的推移而获得书挡。在整个 1920 年代，埃德温·哈勃（Edwin Hubble）凝视着世界上最大的望远镜，注意到我们银河系以外的其他星系有些令人困惑。他们正在迅速地从我们身边甩开。我们的宇宙正在扩大。

倒推，这意味着一个爆炸性的开始。向前推断，它意味着一个稀薄的结局，物质和能量最终离心成虚无。宇宙 – 作为一个巨大的物理整体 – 正在获得开始和结束。

比利时物理学家乔治·勒梅特（Georges Lemaître）首先将这一切拼凑在一起。他理论上宇宙是由泰坦尼克号爆炸诞生的。1931 年，勒梅特提出，我们的宇宙不是未诞生和不死的，而是可以比作烟花汇演。我们站在“冰冷的煤渣”上，凝视着太空，目睹了爆炸的余烬散落。

1946 年，勒梅特出版了一本书，总结了他的愿景。仅仅三年后，天文学家弗雷德·霍伊尔（Fred Hoyle）在BBC电台上心不在焉地将勒梅特的理论称为“大爆炸”。这个名字就这样被保留了下来。

从 1948 年开始，霍伊尔本人对这种普遍年代学的结局发起了反击。就像之前的赫顿一样，他试图捍卫永恒免受时间的悄悄侵蚀——尽管现在是在宇宙学而不是地球物理学的尺度上。霍伊尔寻求可以在不假设宇宙起源的情况下解释宇宙膨胀的理论。但 Big Bang 最终开始赢得胜利。

这产生了深远的影响。以前，在永恒的宇宙中，可以假设生命从未开始，而只是在一个系统之间循环——而且一直如此。前几代科学家推测了“天体浮游生物”或“太空孢子”，它可以完成不断传播生命的工作。

这使得“有机体就像物质本身一样是永恒的”的猜想成为可能。这也意味着人们可以从整个宇宙中所有生命都是“相关”的说法中找到安慰：一个循环的、不朽的家庭;不是孤立的、没有血缘关系的难民。更重要的是，如果你认为生命从未真正开始过，那么很难想象它会结束。无处不在、无处不在的东西是不可能被消灭的。

我们必须面对这样一种可能性，即生命开始了，因此是一件脆弱的事情

永恒宇宙的概念长期以来一直支撑着我们自己的物种，无论可能性如何，都会再次出现。因此，为什么正如投机者之前所安抚的那样，这些星星是“我们不朽的未来区域”：那里总会有“其他太阳、其他地球、其他人类”;我们心中的“继承者”的“普遍而永恒的历史”。

宇宙本身似乎有书挡的发现抹杀了这一点。人类学家洛伦·艾斯利（Loren Eiseley）在 1953 年注意到了这一点，并阐明了这一点。他写道，古老的“永恒宇宙的概念”允许“人类可以在无限的时间中一次又一次地出现”。这提供了保证（或者更好的是，保险）。

然而，艾斯利意识到，为宇宙大爆炸建立证据会摧毁这样的希望。我们不能再假设生命是永恒循环的：作为“孢子”从“烧毁系统的残骸漂流到重新开始的系统”。我们必须面对这样一种可能性，即它开始了，因此是一个脆弱的东西：或多或少地存在着立足点，这取决于它的分布范围有多广。

出生于俄罗斯的美国宇宙学家乔治·加莫夫（George Gamow）对此表示赞同。1941 年，他宣布宇宙大爆炸意味着“必须重新面对生命的明确起源”问题。曾经有一段时间，宇宙在任何地方都没有生命，之后又有一段时间。这样，生物学——作为一种宇宙现象——也变成了一种传记性的、终结性的东西。它是出现的东西，最终必须消亡。热力学的结论继续支持这一点。在非常遥远的某一天，我们的宇宙将耗尽其所有有用的能量，使复杂的生命在任何地方都不可能。

大爆炸引发了更多令人不安的问题。正如恩里科·费米（Enrico Fermi）在 1950 年所问的那样：“那么，大家都在哪里呢？他说的是外星人。以前，可以假设星际旅行是不可能的。如果宇宙是永恒的，我们早就被拜访了。

但突然之间，人们可以推测我们生活在宇宙时代，在此之前，任何种类的生命都已经向外溢出：洪水泛滥到整个苍穹。艾斯利指出了这一点，并指出现在看来“即使在外星系的星滩后面，也没有足够的时间让所有事情发生”。

结束过去再一次为未来打开了根本的可能性。对于布冯这一代人来说，这在行星范围内展开;现在它正在宇宙学的尺度上展开。提出宇宙的未来可能看起来与它的过去和现在截然不同，这至少是合理的。生物学会不会是造成这种变化的火花？

像我们这样的大脑在地球上的进化，很难说是必然的

此时，人类自己也在朝着制造火箭的方向大步前进。由此，进一步的难题冒出。我们是不是第一个想到将宇宙飞船扔向其他恒星，从而在一个原本麻木不仁的宇宙中完全孤独？或者，有无数其他人尝试过但失败了吗？事实上，原子和火箭会导致全球自杀和星际移民。

为了回答这些谜题，寻找外星智能（SETI）于 1960 年代启动，此后一无所获;只有宇宙的寂静。更重要的是，随着第二个千年进入第三个千年，许多发现已经证实，像我们这样的大脑在地球上的进化，很难被认为是必然的。我们是偶然的产物：正如斯坦尼斯瓦夫·莱姆（Stanisław Lem）所说，我们是“星系轮盘赌”的侥幸产物。

也许这解释了为什么我们不能听任何恒星的喧嚣。也许我们只是第一个提出这个问题的、不可能的存在：我们会成为第一个吗？

如果地球的生命不太可能且史无前例，那么它的毁灭可能会成为更广泛的宇宙本身的损失。没有前辈，谁又能说我们最终能做什么呢？没有可以借鉴的先例，也没有事先表明可能实现的目标受到限制。

证明时间已经结束了数千年的探索，但它的含义直到现在才开始深入人心。只有通过发现时间深不可测——但并非无限——我们的物种才意识到我们没有永恒的借口或开脱。不会有重播，没有其他地球。死在这里意味着永远死去。据我们所知，宇宙中没有其他智能准备好接棒。我们再也不能放心了，因为我们知道这里的不幸可能会被相同的历史所补偿，在其他地方，在永恒翻腾的星滩中。正如 Eiseley 所说：“同一双手永远不会两次建造这个世界上的黄金城市”。

当我们意识到我们自己的死亡——“第一次死亡”——我们发现我们自己的生命只有一次机会。我们现在必须接受这同样适用于生命本身，从宇宙的角度来看。

当然，对不朽的渴望并没有离开我们，但我们现在必须在量子物理学的多世界解释和其他越来越奇特、无法到达的地方中寻找它。几个世纪前，人们有可能认为自己的历史可能会在其他大陆重演——后来还会在其他星球上重演——而现在我们必须在平行宇宙中寻求重演的舒适感。

我们从未探索的大陆到时空的边缘，将永恒向外驱逐的程度，就是此时此地展开的事情的利害关系增加的程度。

如果说在太空中定位产生了哥白尼的世界观，那么在时间中获得我们的方向就是锻造新的东西。前者的基调是平庸;后者的教训是不稳定。

正是世界的消亡确保了我们影响力的不朽

更重要的是，这种新的定位感——在时间的更广阔的范围内——似乎已经及时凝聚起来。直到最近，思想家们还把深沉的时间作为当下的琐碎的标志。在如此大的规模内，“现在”似乎缩成了虚无，从长远来看，它的遗产被洗白了。

但这种观点是错误的。目前正在发生的事情可能会留下无法挽回的遗产，也不是不可避免的，但仍然会在亿万年后感受到。时间不仅很深;它非常脆弱。这些令人眼花缭乱的知识迫切需要深入人心。要么我们现在就及时应用它，并确保我们的未来，要么可能没有。我们没有无限次重试的奢侈。

有些人可能会觉得很沮丧，因为一切都不可避免地会消亡。但他们错过了一个事实：只有在凡人的世界里，后果才能产生不可磨灭的共鸣。毕竟，热力学告诉我们，宇宙中的有用能量是有限的，而执行任何种类的动作都会耗尽这笔资金。因此，无论这个有限性多么巨大，将要完成的行动数量都是有限的。因此，选择一种行动而不是任何其他可能的行动，都会留下不可磨灭的宇宙遗产，无论多么微不足道。因为，虽然遗产可以逆转，但这本身也会消耗精力，而且能量并不是无限的。

因此，尽管第一个教训是存在本身是预定的，但第二个——更深刻的——教训是，这使得行为在一种新的宇宙意义上持久存在。正是世界的消亡确保了我们影响力的不朽。

这既适用于适度的目标，也适用于傲慢、宏大的目标。我们可以称之为充满活力的命令。不要让能源白费。将它引导到美丽、快乐、活泼、热情洋溢的事物上！因为我们每时每刻都没有，这个老化的宇宙永远变得不那么嘈杂、多彩。

这就是为什么这种有限性的至高无上——这种比我们自己的死亡更宏大的环境——实际上是令人振奋的。就像孩子开始接受她的“第一次死亡”一样，理解这可能只是成长的一部分。

归根结底，永恒使人陶醉和愚蠢，而有限性则通过向我们展示我们的决定——此时此刻——确实重要而起到启发作用。如果不朽的代价是代理的清算，我每次都会选择代理。

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