地灵境秀，
乡贤辈出，
是一个地区社会和文化进步的重要标志。
“发现闵行之美”系列丛书诵读活动的第二十二季，我们邀请了华东理工大学附属闵行科技高级中学的青少年来诵读《春申郡望》。今天，你将听到的是《先棉神黄道婆》节选。
生不逢时 少小凄苦
黄婆婆，黄婆婆
吃是吃，做是做
一天能织三个（匹）布
黄婆婆，黄婆婆
教我纱，教我布
两只筒子两匹布
曾经，在上海县郊当地农人中，广泛流传着这么一首歌谣。
歌谣中的黄婆婆，指的便是黄道婆。正是因为黄道婆引进先进的棉纺技术后，从元初时起，上海县、松江府以及整个长三角地区一跃而为中国著名的棉花种植基地、棉布纺织中心，改变了元、明两代苏南部分地区的生产结构，由此而孕育了三个不同层次、数量不等的棉纺织品生产、贸易中心，而这些中心共同构成了长三角城镇群的初步轮廓。黄道婆被后世誉为“13世纪杰出的棉纺织技术革新家”，成为行业祖师，从一名出身贫寒的农妇被抬上神坛，后人也称之为“先棉神”“棉神”“棉花神”。在古老中国农耕文明中，她的出现，她一生传奇的经历，她身后的事迹与影响，具有“女织”形象的典型代表意义。
1980年11月20日，我国发行的J58《中国古代科学家》邮票（第三组），共有四位中国古代科学家，他们分别是战国水利家李冰、东魏农学家贾思勰、明代科学家徐光启，还有就是元代纺织技术家黄道婆。
黄道婆的生卒时间没有明确的史料记载，模糊的说法是13世纪中叶，后来有史学家推论出她出生于1245年，去世于1330年。当然这也并非定论，不过可以肯定的，她的青少年时期，是在南宋王朝已经腐朽不堪，快要走向灭亡的时代度过的，“危亡之祸，尽在旦夕”。
黄道婆出生时候的南宋王朝，只剩下长江以南的一小块儿地方。虽然形势岌岌可危，但朝廷上下昏庸腐败，贵族、官僚们依旧过着文恬武嬉、苟且偷安的日子，纵情声色、寻欢作乐，“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”。而与此同时，自从理宗赵昀做了皇帝，有二十多年，天灾一直没有间断。1240年的一次大旱，江南赤地千里，到处是饿死的尸骸；侥幸饿不死的，便只有拖儿带女，离开乡里，到别处逃荒去。即使号称“天堂”的临安一带，也人烟寥落，景象萧条。
黄道婆就是在这种时代背景下出生了。但出生在什么样的家庭，文献上没有记载。首次明确提出黄道婆是“劳动人民”身份，并认定她“出生在一个贫苦的劳动人民家庭”的是知名历史学者樊树志。1961年，当时还在复旦大学历史系就读的樊树志，在《人民日报》发表了《纺织家——黄道婆》一文，对此作了阐述。不过，在民间，关于黄道婆的传说（尤其是其出身家世、姓名由来和后来的出逃原因）却是五花八门，流传于上海和海南地区。
版本之一：南宋末年，上海县乌泥泾一个姓顾的农妇下田途中，在黄泥滩草丛中捡到了一个三四岁的女娃，便留作童养媳。因她没爹没娘，只是黄泥路弯捡来的，大家就叫她黄道囡。
版本之二：当年，乌泥泾村里有个童养媳，姓黄，因从小死了父母，村里人叫她黄小姑。她不愿被婆母卖去做官妓，便逃到一所道观中去。
版本之三：黄道婆十二三岁时，为生活所迫做了童养媳，不堪忍受公婆的恶骂和毒打，逃到道观里，被收留作了道姑，人称黄道姑。后来，适逢道观主的师姐从海南云游到此，便带她去了崖州。
版本之四：黄道婆是崖州水南村一户汉族黄姓人家的女儿，父母不幸被水淹死后，她被附近黎族乡亲收养。后来，与大陆漂海过来的小伙子张亚当相恋。
版本之五：黄道婆生于“乞巧节”，被命名“巧姑”，后因官府所逼，遁迹道观，因姓黄，人称黄道姑。在道观中生活了三十多年，改称黄道婆。
这些传说情节有异，且大多查无实据，事实究竟如何，倒是成了谜。有些传说言之凿凿，且有出版物公开发表，继而进入了中小学语文和历史课本，甚至被许多人采信为史实。1993年版《上海县志》就称黄道婆“相传幼时家贫，沦为童养媳。因不堪忍受公婆虐待，流落崖州（今海南省三亚市）三十余年”。
2023年5月起，区政协办公室、区教育局、团区委和区融媒体中心联合推出了“发现闵行之美”系列丛书诵读活动，陆续邀请闵行区多所学校的青少年一起来读好书、善读书、懂历史、爱家乡，合力推动“闵行情”读书活动落到实处。
第二十二季，我们邀请了华东理工大学附属闵行科技高级中学的青少年来诵读《春申郡望》。《春申郡望》是“发现闵行之美”闵行区政协文史丛书“岁月有痕”辑中的一册，本书从上百位闵行当地历史名人中精心选取了董其昌、叶宗行、秦裕伯等10位具有代表性的人物，分别讲述他们的人生故事和对后世产生的影响，人物形象各具特色各有风采。
2025年2月起，第二十二季正式开启，每个工作日的21:30，我们不听不睡！
一起聆听闵行声音，发现闵行之美……作者：吴玉林
朗读：华理科中 高二5班 郑奕
编辑：汤婧娴
初审：岳顺顺
复审：何婷婷
终审：刘垦博
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