怎样用功坐禅？
禅修时如何“观”？
妄想如何去除？
话头如何参？
生死如何了？
学修生活中
你是否产生过上述疑问？
是否曾对这些问题百思不得其解？
当见山不是山，见水不是水时
不如听听明师点拨
或许会云开雾散，心清意明
我们从《习禅录影》一书中
摘录出部分文字
这是南怀瑾先生
在数次禅七中的精要分享
既有对甚深佛理的讲解
又有对日常禅修方法的指导
语言深入浅出，自在有趣
怎样用功坐禅
四大不调，引动欲念，利用打坐，使你静下来。四大慢慢调和，气机调柔了，欲念就没有了，所谓“习定”是也。般若是悟道的智慧，由什么地方悟？就在一动一静之间去悟。觉了能动静的那个，明明了了，就是这个。身体动乱，明明了了的这个，并没有动过，一切了然，一切不相干。
生命的能，充沛以后，必然向外发展，坐禅以后，不使它向外发展，于是气机在身体内发动，动到极点，慢慢就化了，业力减了，气机化了。就这样坦然一定，不要求个清净。胀、痛、酸、麻、痒、热、冷，都是过程，不要怕苦，但是也不要太苦。苦过以后，就可以豁然明白了。
习定妄想断不了，不要强去断它，就是那么看着它。昏沉来了，也不要强打精神，照住昏沉。久而久之，妄想就起不来了，昏沉也不来了，不是你用心去断除它们，它们自动不来的，用功要这样用法。
禅修时如何“观”
《楞严经》上，观世音菩萨向释迦牟尼佛报告修行的方法和经过。观音菩萨讲了，他说我是用观音法门。怎么叫观音？是观一切声音。怎么观呢？现在我给你指出来哦！你看！你站在这里，心里不动，动与不动都不管。外面扫地的声音、飞机的声音、汽车的声音、一切声音、我讲话的声音，你都听到了，都了解。但是和你毫不相干，听过去就算了嘛！
“本来无一物，何处惹尘埃？”观世音，观世间一切音。这是外观。慢慢观。你看！更清净吧！所以古人修道要在水边林下，那流水下来，溪流之声“潺——”“潺——”。流水变成了帮助修道的工具。不必注意去听，声音自然就进来了。心境“寂然不动”。
在竹林里，松树下，风一吹过，“飒——”。好幽静，使你心中什么都没有了。观海潮音，观松风水月之音，一切音声都帮助你修道。这是外观。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然听着等于不听，见山不是山，听声不是声。声声入耳，声声不相干。
然后，慢慢感觉到这个念头就是声。听！听！听！听！呼吸也是声，身体上的不舒服也是声。舒服与不舒服都是声，感觉也是声，声是动，动相。慢慢！慢慢听！听！
《楞严经》上讲观世音菩萨告诉我们一个妙诀：“动静二相，了然不生。”听到声音，声音是动相。没有声音的时候，你说你听到没有？听到了，听到了静相。静也是相。动相不生，静相也不生，才到达观世音菩萨的法门。
妄想如何去除
我以前作了一首诗，讲一般人学佛学道去妄想的事情。“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”妄想就好像秋风扫落叶一样，扫了一次，又来一次，而且是在秋风里扫，越扫越多。
懒得扫了，哈哈一笑，算了，不去扫它。落叶掉下来，自然会变成灰，自然就空掉了，你去扫它干什么？任它落地自成灰。这些道理我都说过了，妄念不要去除它，你去除妄念那个心，也是妄念。妄念本来是空的，本来就是虚妄的，所以才叫妄念。你除它干什么？
我一直叫你们去体会 “那个能知道妄念来去的心”，那个心不是妄念，那个并没有动过。你既然知道是妄念，妄念早就跑了。
话头如何参
什么叫“参话头”？ 大慧杲禅师的语录，讲参话头讲得最清楚。 可以参看《指月录》第四册，他说“不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举手处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。 ”
不准你用思想，为什么不准用思想？你用中国哲学、西洋哲学的理论来作注解，没有用的，跟生死不相干，所以不准思量，不准忖度，就是不能够猜猜看。不能用古人语句对佛经来下注解。生是这个样子，死是那个样子，这个哲学是怎么讲的，宗教又是怎么讲的，庄子是怎么讲的。结果，搞了半天都不相干。
也不要在心里头念，生从何处来？死向何处去？这是干什么的？这不是参话头，变成了你心里在唱歌。参话头就是心里有这么一件事，一件没有了的事摆在心上。
生死如何了
先不了生死吧！先了心。先把自己的心念了了，扩而充之，就可以了生死。生死一了，扩而充之，就可以了宇宙的生命。就知道这个宇宙是怎么开始，就知道这个生命怎样起来的。那你才真正认识这是什么东西。
什么唯心唯物，讲它是物，早就错了。讲它是心，不是思维妄想之心。你说我学宗教哲学，这个理论我懂。你晓得哪个理论靠得住？哪个理论是从你的妄想来？你的妄想本身就是问题，你自己本身都做不了主。
所以，佛法、禅宗不和你谈理论，要你实证。身心皆空，你空一下看看！打坐两支腿熬不住的时候，你说四大皆空嘛！嘿！有两大不空，左腿和右腿不空。说理容易修证难。
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编辑|宗微 绘图|小铭
美编|妙能 责编|慧法
