2025
02/18
周期性地抛开
日常生活的烦恼
中国古人的时间意识起源很早，结合着对于天象、物候的观察和对于农时的经验，中国古人早就把一年四季划分成二十四个节气。这就是至今传唱的：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
除了与农业生产紧密相关的自然节气，自古以来由于图腾禁忌、祭祀祷祝乃至原始宗教、信仰崇拜的需要，人们还约定俗成地确定了另外许多节日。其中有的与节气相重叠，如清明、夏至等；有的则与节气无关，如端午、七夕之类。
一年之中如此多的节气、节日，为了农事、政事和一切祭祀活动的协调，全国上下自然需要一个统一的历法。
内人双陆图 唐 周昉 (传) 局部
在古代，历法具有全国性重大活动时间表的作用，实际上具有某种程度的法律意义。它记载月日、月大月小、二十四节气或所谓四时八节，以及每日的宜忌，即该做些什么，该避忌什么，是我国传统历本的主要内容和用途。
历本还有一个重要用途，就是确定民俗节日的时间。对于长年生活在平平凡凡日子中的民众百姓来说，过节无疑是一件大事，是一次需要隆重对待的庆典。或者换句话说：“在每年一定的日子里，人们心中的人性会周期性地抛开日常生活的烦恼，沉浸在节日的喜庆之中，有时甚至连文化压迫和经济贫困也统统抛在脑后。”
锁谏图 唐 阎立本 (传) 局部
满足人们内在的心理需求和调节人际关系、维持社会稳定，是节日及其庆典的两大功能。
这不但适用于世界各民族，而且在唐代的有关民俗资料中，也可以得到证实。在唐代，一系列传统的民俗节日被保存下来，有的甚至通过唐代而一直流传至今。
但唐人的贡献更在于，他们又使这些节日获得了富有时代性的意义和某种新的形式，因而使这些节日活动为一度相当繁荣富足的社会生活，增添了诱人的色彩和情调，并集中而鲜明地体现了唐人豪迈乐观，尽情享受人生以充实生命的处世态度。
步辇图 唐 阎立本 局部
唐人过节，一方面保持了许多传承而来的仪式，另一方面在广大民间，这些节日原有的祷祝、祭祀、信仰、禁忌方面的含义，尽管并未完全消失，实际上却在日趋淡薄。与此同时，节日的游艺娱乐性质却呈日益加强之势。这种变化的趋势，并不始于唐代，也不限于中国，是一个很早就发生的世界性现象，只是到唐代有一个较大的发展，所以格外令人瞩目。
在唐人看来，一年到头平淡无奇、缺少情趣的日子还是太多了，他们就是要用各式各样的节日来打破平凡，打破庸常，制造气氛，掀起高潮，并从中获得乐趣。
唐墓出土的饺子、点心
唐时一年节俗中，颇具代表性又最热烈欢腾的恐怕要数上元，即元宵节。
像崔知贤的《上元夜效小庾体》“今夜启城，结伴戏芳春。鼓声撩乱动，风光触处新。月下多游骑，灯前饶看人。欢乐无穷已，歌舞达明晨”，确实将元宵之夜万人空巷、赏灯玩乐的狂欢气氛写了出来。直到晚唐，情况还是如此。
唐史记载：景龙四年上元夜，唐中宗与皇后微行观灯。是夜，放宫女数千人外出看灯，因此多有亡而不归者，皇家也不予追究。第二天晚上，帝后照样微行看灯，并幸驸马韦安石府第。先天二年上元节一连三夜，太上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之。其时宫女数千人衣罗绮、曳锦绣、耀珠翠、施香粉，并妙选长安、万年两县少女、少妇乃至使婢、妓女千余人，穿戴打扮每个人要花费三百贯到万钱不等，让她们于灯轮下踏歌，三日方罢，欢乐之极，为前所未有。
如此豪华奢侈的灯节，当然需要经济实力的支持，从中我们看到当时物质财富的丰盈；而尤为重要的，则是主持者、参与者的巨大热情、丰富想象和组织才能。这里充分显示出唐人沛然洋溢、旺盛无比的生命力。
摹张萱虢国夫人游春图 北宋 赵佶 (传) 局部
又如，上巳节本来是一个祓禊求洁、拂除不祥、招魂续魄、祈求无灾无病和丰收的日子。一切节日活动，巫术意味极强。可是唐人，特别是朝廷与官员，虽仍保存祓禊之礼，却将节日的主要内容变成了饮宴游玩和尽情享乐。寒食禁火，唐犹古风；与之紧接着的清明，本是一个自然节气，此日前后上坟祭祖，并趁机踏青郊游，饮宴作乐之风大盛，则是唐人的新举。由于风气已成，官府难以禁止，也就不得不承认它的合法性。唐玄宗开元二十年《许士庶寒食上墓诏》云：
寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓拜扫，申礼于茔，南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。食馔任于他处，不得作乐，仍编入五礼，永为常式。
从这道诏书可以看出，一种民俗如何因其势大而终于上升为国家承认的正式礼法。同时也可以看到礼法仍要对民俗加以约束和限制。如这里就规定：寒食、清明上墓之后，不能在坟茔近处食馔，更不得作乐—既是尽孝致哀，就要有个尽孝致哀的样子。但恰恰也就可以由此看出寒食、清明利用上坟扫墓的机会而行郊游野宴、聚众玩乐之实，在当时确已成风。追溯起来，早在唐高宗龙朔二年，就曾有诏严禁“送葬之时，共为欢饮，递相酬劝，酣醉始归”和“寒食上墓，复为欢乐，坐对松槚，曾无戚容”的风气。
圉人呈马图 唐 韩幹 (传)
联系唐人在全部民俗节日中的一贯表现，我们不妨将这看作唐人对传统节日风俗的改造——这是一种并无明确目的和纲领，也无人筹划或指挥，而以众心合力、自然而然实现的社会运动。因而只能认为其真正的动力，是在于人心，即人性的深处。日渐发达的生产力导致了日益繁富充裕的物质生活，也就必然导致人对天地宇宙、自然鬼神认识的加深，必然刺激起人对现实生命的珍视和对自身欲望的炽烈追求。
在节日里，所有人都暂时忘却生活的艰难辛酸及一切烦恼和不如意，暂时抛开现实中官民分野、利害冲突，在节日喜庆所缔造的有限时空和文化氛围中，尽情地玩乐，尽情地享受，享受他们平日所不可能享受到的一切，而归根到底，那就是自由。
帝王后妃走出皇宫，是为了寻觅平日没有的自由；平民百姓、文人士子，甚至和尚道士与从无机会外出寻欢的宫人女子、良家妇人，在街头可以“无问贵贱，男女混杂，缁素不分”地尽情玩乐，这更是一种身心的解放，是他们内心极端渴望却难以得到的自由。节日的狂欢，给所有的人提供了一个机会，让他们舒泄郁积于体内和心灵深处的欲望与能量，让他们进入忘我之境，却因此而发现自我，体验到人之为人的权利，品尝到人之为人的滋味。经过这“以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐”的三天，人们的体力和心灵都达到一种新的平衡，社会生活遂得以在正常轨道上继续运行下去。
以上这些有关于民俗与节日的探讨，均来自后浪·传统文化编辑部出版的新书:
《浮世长安：唐代的民俗与人文》
浮世长安：唐代的民俗与人文
程蔷 董乃斌 著
本书将古代文学与民俗学研究相结合，运用诗文、史籍、笔记、小说等材料，从唐代的岁时节日、都市生活、各类妇女习俗、文人风貌、神灵崇拜与巫术禁忌、民间文学与技艺等六个方面详细分析唐代民俗。
书中多角度再现唐人的日常生活情境与唐朝的时代氛围，挖掘民俗事象背后的文化心理，展现了唐人多样的人生姿态。这部著作不仅宛如一幅勾勒唐代人海风情的长卷，也是一部探讨民族心理、情感与文化的力作。
在本书梳理总结出的唐代节日图景中，我们看到了人们对自由的无畏追寻，对快乐的极致颂扬，这不仅是物质丰饶的产物，更是心灵深处对生命意义的深刻探索。
节日如同一座桥梁，连接着平凡与非凡，让人们在日常的琐碎与压抑之外，找到了一片释放自我、拥抱生活的广阔天地。它们不仅是时间的节点，更是心灵的栖息地，让人们在共同的庆典中，超越了身份与阶层的界限，体验到了生命最本真的欢愉与自由。
这种超越，不仅是个体心灵的觉醒，更是社会整体文明进步的见证。即便时光荏苒，节日的形式与内容不断演变，但那份对美好生活的向往，对人性深处自由与爱的呼唤，却如同不灭的星辰，照亮着人类前行的道路，成为我们共同的文化遗产与精神家园。
