洛杉矶的肆虐大火，牵动全世界关注的目光。就像任何一场灾难中，总会有人性的光辉一样，这次同样如此。
太平洋海岸公路的一位餐馆老板发声明表示：因大火离开洛杉矶并向南行驶的难民，可以停在我们餐厅的大停车场，你想待多久就待多久，甚至可以在此露营。我们餐厅将为所有受火灾影响的人提供免费餐食。
大火重灾区的帕萨迪纳救援中心外排起了长长的人流，都是报名参加灾区的救助志愿者，其中有白人，黑人，拉丁裔，男女老少。也许这才是美国人真正的底蕴和力量，也将是洛杉矶未来复苏的保障。
熊熊大火之中，两度获奥斯卡提名、三度荣获艾美奖的好莱坞明星詹姆斯·伍兹再次成为公众亮点，这是因为伍兹在推特上分享的一张照片和其背后的故事。
照片左边的小伙子名叫特林克凯勒，在收到火灾撤离令后，选择留下来，成为救援的重要力量。而照片右边的男士是伍兹隔壁邻居——一位94岁老人在波士顿的儿子。
当火势逼近时，伍兹打电话给老人的儿子，询问老人是否已经安全撤离。结果获知，护理人员看到火灾后离开，把老人独自一人留下。于是，伍兹和他的妻子设法返回救人，但他们遇到了警察设置的安全路障。于是，伍兹打电话向特林克凯勒寻求帮助。
最后，大家和赶到的消防员一起成功将老人救出。老人的儿子回到洛杉矶之后，随即和伍兹夫妇、特林克凯勒一起，用水桶一点一点扑灭了山坡上的残余火势。伍兹在X上赞誉特林克凯勒是当之无愧的“英雄”，并感慨道“如果您有幸拥有如此好的邻居，那么您比想象的更幸福”。
除了伍兹外，马克·沃尔伯格、哈莉·贝瑞、莎朗·斯通、安吉丽娜·朱莉等多位明星也宣布为灾民提供帮助或捐赠。
记得当初安吉丽娜·朱莉宣布支持哈马斯时，笔者曾发文对其进行抨击。现在看来，安吉丽娜·朱莉对哈马斯的支持和对灾民的支持都是发自内心的，是中了美西“白左病毒”而导致圣母心泛滥的结果。
和安吉丽娜·朱莉一样，美西的白左派很多家庭条件优越，社会地位高超，生活无忧无虑，受过高等教育，他们很善良，很愿意帮助他人。而且越是受过高等教育的精英人群，白左数量越多。但是，他们的成长过程有二个问题：一是长期衣食无忧的生活，让他们不食人间烟火。他们无比善良，以为一切福利都是应该，一切权利都是上天赋予，世界就大体如此。
二是从小无条件的宠爱、呵护，让他们以为世界都是正能量。世界上应该都是好人。如果有坏人，那是因为他们受到了不公平的对待。他们无法理解饥饿、贫穷可能让人变成野兽，长期的封闭环境和思想灌输更会让人不如野兽。穷山恶水出刁民，福利窝里养傻子。所以，当他们看到坏人、坏事时，第一个想到的不去制止、消灭，而是思考如何用自己的“爱”去感化坏人，希望这些坏人能“放下屠刀立地成佛”，史泰龙主演的《第一滴血4》说的就是这样的故事。
结果，几个“白左圣母婊”女的被抓进窝棚当性奴，男的被扔进猪圈喂猪，最终还是兰博带着几个伙伴冒着生命危险把他们搭救出来。
白左无法理解，能够威慑暴力的，只有暴力。相对法国人的蜡烛和眼泪，以色列的定点清除管用的多。当然，现在的刀片式导弹又省钱又除首，开启了更好的反应模式。
白左理念的基础是“爱”，融入了爱心、包容、人道主义等看似先进、文明的思想，但由于对其理解过于片面，导致了泛爱主义和无原则的人道主义的出现。白左在践行其白左理念时，内心充满了崇高感、道德感、进步感，我把这“三感”称为白左的“文明病”。越是发达的国家，越容易患上这种病症，可以说，是文明病造就了白左现象。患上这种文明病的人，往往不自觉地自己把自己给感动了。当他们走上街头，为少数族裔、少数人群以及“弱者”振臂高呼的时候，心中充满了正义感，以至于有时候泪光闪烁，有时候歇斯底里，有时候行为乖张。
问一句，人真能做到“爱人如己”与“爱你的敌人”吗？
三国时期，魏国君主曹丕突然向群臣抛出一个棘手的问题：“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪，父邪？”朝堂寂然间，邴原悖然回答:“父也!”
邴原的回答，听起来不咋顺耳，但说的是大实话，那就是，人的爱是有排序的，也就是有差别的、不平等的。按照天性，一个人应该优先爱自己的亲人，次之是朋友，再次之是同族，最后是外族。如果把人比作一个爱的信号发射器的话，那么与他愈亲近的人感受到的信号应愈强烈，而离他越远的人感受到的信号应越微弱。假设父母妻子能接收到的是5G，那陌生人能接受2G就不错了。
关于“爱有差别”还是“爱无差别”的争论，由来已久。早在先秦时期，墨子的门徒夷之就说：“爱无差等，施由亲始”（应当平等地爱每一个人，具体实施上先爱父母）。夷之这一番自相矛盾的说辞，遭到孟子毫不客气地批评：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。”（夷之，真的认为人们对他哥哥孩子的感情会跟邻居的孩子一样吗？肯定是有所选择的。）孟子的话，反映出儒家对于人性中“私心”的正视。人对亲朋的偏爱是一种私心的体现，可这却是人之常情。反之，如果不正视私心，妄图改造人性，“狠斗私字一闪念”，往往无法造成大爱，还会引发大仇。
爱的外围不可能与爱的内层等同，更不应该超过内层。一个人绝没有爱遥远的非洲人，超过爱自己国民，乃至自己家人的道理。如果有人刻意表现出这种倾向，不是为了博取虚假的好名声，就是为了满足自己虚荣的道德高尚感。狄更斯在小说《荒凉山庄》中刻画了一个荒诞的角色慈善家杰利比太太，她的眼里只有万里之外的非洲，而对近在咫尺的家人不管不顾。有一次，她的小儿子皮匹从楼梯上滚下来，接连磕了八个响头，杰利比太太对此无动于衷，只是冷冷地说：“走开，你这调皮捣蛋的皮匹。
相较于“博爱”“大爱无疆”“平等地爱每一个人”这些激情四射的口号，“爱有差别”或许显得更为冷漠，但它却是最现实、最真实、最可靠的爱之表现。
爱，绝非一方面的纯粹付出和另一方面的纯粹攫取。父母历经辛劳将子女抚养成人，子女自然有义务赡养老人。亲友在我们需要帮助时伸出援手，我们也应在他们遇到困难时给予支持。孟子云：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。这就比美国政客肯尼迪说的“别问国家能为你做什么，要问你能为国家做什么”这般屁话深刻得多。一味要求百姓对国家尽职尽责，却不让百姓质询国家是否尽到职责，这样的爱是索取来的，不是相互的，也不会是真实的，更不可能是持久的。
人世间的一切爱，在某种程度上都是一种相互回馈。
参差不齐乃大自然常态，彼此对等是社会基本规则，先贤早就说：“以德报怨，何以报德？”
《吕氏春秋》记载了两个小故事：“子贡让金、子路受牛”。
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。
有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
这和前些年老百姓调侃的“雷锋叔叔没户口，三月来了四月走”是一个道理。
夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。
