第二十五则
三座说法
仰山和尚，梦见往弥勒所，安第三座。有一尊者，白槌云：“今日当第三座说法。”
山乃起白槌云：“摩诃衍法离四句，绝百非，谛听谛听。”
无门曰：且道，是说法不说法？开口即失，闭口又丧。不开不闭，十万八千。
颂曰：白日青天，梦中说梦，捏怪捏怪，诳呼一众。
一
译文
仰山和尚梦见自己到弥勒菩萨的讲堂，被安排在第三座说法。有位尊者敲响木槌宣布："今日由第三座说法。"仰山随即起身敲槌道："大乘佛法超越言语思辨，远离四句（肯定、否定、双是、双非），断绝百种妄念。诸位要仔细聆听！"
无门禅师点评道：你说这算是说法还是没说法？开口就错，闭口也错，若不开口不闭口（陷入两难），更会堕入十万八千种迷障。
偈颂曰：这分明是青天白日下做着梦说梦话，装神弄鬼故弄玄虚，不过是在哄骗众人罢了。
二
仰山慧寂禅师
仰山慧寂禅师（807-883年 ），唐代禅宗高僧，沩仰宗创始人之一。俗姓叶，韶州浈阳人，自幼出家，十四岁时因父母逼婚断指明志，终获允准剃度 。初参耽源应真禅师，受传九十七种祖师圆相，却当场焚毁秘本，称“用得不可执本”，展现直指心性的禅者气魄 。后于沩山灵祐处得法，当被问及“真佛住处”时，沩山以“思无思之妙，返思灵焰无穷”开示，仰山闻言顿悟，随侍十五年尽得心印 。
其禅法以“离四句绝百非”为核心，主张超越言语思辨，常以手势启悟学人（仰山门风） 。强调“一切现成”，认为日常劳作皆是修行，曾于仰山垦荒建寺，践行农禅并重 。教学注重师徒默契，既倡顿悟见性，亦重渐修积累，提出“安禅静虑”与“善寻思”并行的实修路径 。临终以抱膝坐化示现自在，偈云“两手攀屈膝”暗合禅法真谛——放下执着即见本来 。
三
离四句绝百非
“离四句，绝百非”是佛教中观学派与禅宗的核心命题，旨在破除对语言逻辑的执着，直指超越二元对立的实相境界。
四句指“有、无、亦有亦无、非有非无”四种逻辑组合，是对事物存在状态的全覆盖式描述 。例如对“茶杯”的判断：
有句（肯定）：这是茶杯（增益谤，将现象执为实有）
无句（否定）：这不是茶杯（损减谤，否定现象的存在性）
亦句（矛盾）：是茶杯也不是茶杯（相违谤，陷入逻辑悖论）
非句（不定）：非是茶杯非不是茶杯（戏论谤，陷入无意义循环）
任何语言表达均无法逃脱这四类逻辑陷阱，故禅宗称“开口即失，动念即乖” 。
百非是以四句为基础，每一句再分四句（如“有”分为“有有、有无、有亦有亦无、有非有非无”），形成16句；结合过去、现在、未来三世，扩展为48句；叠加“已起”与“未起”两种状态，形成96句；最终加上根本四句，构成百句否定体系 。这种否定并非数学意义的精确计算，而是象征一切相对概念的虚妄性 。
四句对应人类思维的四种基本范式：肯定、否定、矛盾、模糊。佛教指出，真理（如涅槃、佛性）超越此框架，若执着于四句，则如同“梦中说梦”，陷入轮回逻辑 。禅宗公案中，马祖道一以“藏头白海头黑”回应弟子的四句追问，正是暗示真理不可言诠 。
离四句并非否定现象，而是破除对现象的执着。如《三论玄义》所言：“牟尼之道，道超四句；真谛之体，体绝百非” 。中观学派以“八不中道”（不生不灭、不常不断等）揭示实相，禅宗则以“不思善不思恶”的当下直观体认自性 。这类似于用电比喻自性：电不可见，但通过灯泡发光可证其存在，超越“有无”二边见 。
禅师常以“离四句绝百非”为话头，截断学人的逻辑思维。例如学人参“什么是佛”，禅师答“麻三斤”或“干屎橛”，通过荒诞回答迫使学人跳出四句框架，直契“言语道断，心行处灭”的境界 。
沩仰宗创始人仰山慧寂主张“一切现成”，将离四句融入日常劳作。其垦荒时言：“镢头下有一尊佛”，提示真理不在玄谈而在当下现量体认，打破“空有”对立 。这与《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”一脉相承。
“离四句，绝百非”既是破邪显正的逻辑工具，更是直指心性的实践纲领。它揭示了一个悖论：真理无法被语言描述，但也可借由语言被指向。正如《楞伽经》所言：“一切法离四句，四句者，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常” ，唯有超越一切相对概念，才能“绝后再苏”，见证“十方世界现全身”的究竟实相。
四
谛听
"谛听"在佛教语境中具有双重含义：既指地藏菩萨坐骑神兽的"听辨善恶"神通（如《西游记》中分辨真假美猴王的能力 ），又指向修行者"摄耳返闻"的功夫（如《楞严经》耳根圆通法门 ）。仰山禅师在此以"谛听谛听"的重复强调，暗合《楞严经》"返闻闻自性"的修行要诀——当学人不再追逐声尘，而是反观"能闻之性"，自然超越四句百非的思维陷阱 。
仰山在说"离四句绝百非"时，实则以"谛听"作钩饵，诱使学人放下对言语内容的执着，转而观照"能听"的觉性本体。正如《无门关》所言："开口即失，闭口又丧"，唯有透过"谛听"的专注力，在"声尘（所闻）"与"闻性（能闻）"之间脱落二元对立，方见"十万八千"妄念尽归寂灭 。
谛听神兽"能坐地听八百，卧耳听三千"的特性，对应《楞严经》"十方俱击鼓，十处一时闻"的闻性周遍。仰山禅师以梦中场景暗示：真正的"第三座说法"不在弥勒净土，而在当下返闻自性的觉醒。正如赵州禅师以"狗子无佛性"截断妄念，仰山借"谛听"二字将学人引向"无听而听"真境。
无门禅师斥为"白日青天，梦中说梦"，实为赞叹仰山的机用：在看似荒诞的"捏怪"场景中，彻底暴露语言逻辑的虚妄性。正如谛听神兽虽能辨真假，却因顾虑幽冥安危而隐忍不言，禅师的"离四句"教法亦非否定言语，而是如《金刚经》"说法者无法可说"的般若空观，以"谛听"为舟筏，渡人至言语道断的彼岸 。
依《楞严经》耳根圆通法门，我们可以在日常生活中"谛听"：
刚开始专注听闻环境声（如钟声、风声），觉察"声尘"与"闻性"的差异。然后进一步在动静双泯中体认"闻性不随声尘生灭"，如仰山"离四句"的超越 。终了，根尘脱落时，"能闻"与"所闻"同归寂灭，证入"摩诃衍法"的实相。
也可将"谛听"二字作为话头，如无门慧开参"无"字般起疑情："能听的是谁？所听的是何物？"在疑情爆破处，自然照见"白日青天"的本来面目，此时方知仰山"梦中说梦"实为"大梦醒觉"的究竟开示 。
五
直心
仰山在梦中说法，通过“谛听”将学人引向言语道断的境地，使“听”本身成为破除能（听者）所（法义）对立的工具。此即《坛经》“不思善不思恶”的直心妙用：不落判断，当下即净土 。
“于一切处行住坐卧常行一直心” ，此直心即不谄曲、不造作的清净心。仰山在梦中说法时，虽身处弥勒净土这一“外相道场”，但其直心已超越空间限制——心净处即道场，无需外求。此即《维摩诘经》“直心是道场”的实践：即便在虚幻梦境中，直心依然能显现真实 。
仰山在弥勒净土的梦境中说法，揭示“外在净土”的虚幻性；众生执著语言文字、西方净土的追求，实为更大的无明之梦 。
真正的净土不在兜率天，而在返闻自性的直心中。正如赵州禅师以“狗子无佛性”截断妄念，仰山借荒诞梦境打破学人对“说法”形式的执著，使其回归“直心是道场”的本来 。
此则公案以“离四句绝百非”为体，以“谛听”为用，体用皆归于“直心”。仰山梦中说法，既需以言语指向真理，又需最终舍弃言语。当学人透过“谛听”体认直心，便知“心净处，十万八千烦恼即菩提；佛土净，开口闭口无非般若” 。这正是禅宗“不立文字”与“不离文字”的圆融。
好，到这里。
