从“节动”到“狂放”：明朝启蒙美学家的逍世人格与审美革命探析

中国古典美学传统源远流长，但在明朝中后期，一群特立独行的美学家却以其惊人的勇气和思想，掀起了一场美学革命。这些美学家不满足于传统儒家的审美范式，而是提出了全新的＂逍世＂人格模式，高扬个体的主体性情感欲望，打破了古典美学的束缚。今天我们就来了解这些挑战传统、追求自由的明朝启蒙美学家，他们是如何在中国美学史上留下浓墨重彩的一笔。

打破桎梏：明朝启蒙美学家的＂逍世＂人格模式

在讨论明朝美学家的革新之前，我们需要了解传统文化中根深蒂固的人格模式。中国古代传统人格模式大致可分为两种：儒家入世人格模式和佛道出世人格模式。儒家主张＂修身齐家治国平天下＂，强调个人融入社会秩序的必要性；而佛道则追求超然物外，寻求精神上的解脱。

而明朝启蒙美学家们标举的＂逍世＂人格模式，恰恰是对这两种传统模式的反叛。以李贽、徐渭、汤显祖、公安三袁为代表的明朝中后期启蒙美学家，大胆接受历史的挑战，把美主体与社会、与传统意识尖锐对峙，开辟了全新的美学维度。

袁宏道曾描述这种＂逍世＂人格的特点：＂独有逍世一种真人，其人善奇，然亦世所稀。以为得也，我行不足；以为愚，口不遇言。舜、周、孔之学，身不行意恶辱己事，手世不握一能，手世不遇一务，最天下不贤者人。＂这种人格模式既不同于儒家的入世，也不同于佛道的出世，而是追求一种超然而又不脱离现实的生存状态。

这些美学家钟情的不再是传统道德规范，而是＂一己之情＂、＂行我所行＂，体现了对个人自由和情感真实性的崇尚。他们反对任何对主体自由意志的束缚，主张人的情感欲望是人之本性特征。

勇敢发声：美学家们的思想与实践

这些启蒙美学家不仅在理论上倡导新的美学观点，更在实践中大胆表达自己的思想。

李贽自称是＂负气人也＂，面对封建传统势力的残酷迫害，他并不退缩。在《续焚书遇社求友人》中，他呼唤有志之士勇敢站出来挑战传统：＂寅者再矣，吾犹有忍待之乎？＂他甚至后来因不屈从于封建势力而自杀于狱中，用生命诠释了其思想的坚定。

徐渭主张人应当遵循自然本性，随心所欲：＂千万真人者，各得其千万人之心；千万其心者，各逐其千万人之欲，足谓物各得物。＂他认为人的情感欲望应当得到满足和尊重，而不是被压抑。

汤显祖把人之主体情感欲望视为＂天性＂：＂天性之性人为贵，……形色即是天性，所宜宝而奉之。＂他追求一种不必矜持、不必迎性、不必抑心、不必抑志的＂真人＂境界。

袁宏道更是主张＂不得不用词章方式在他们内心中寻求现实找不到的满足＂，表明这些美学家们试图通过艺术创作来表达被压抑的情感和思想。

审美心态的革新：从节制到狂放

明朝启蒙美学家与传统美学家在审美心态上有着本质区别。传统中国美学的审美心态主要有两类：儒家崇尚的＂节动＂心态和道家崇尚的＂虚静＂心态。这两种心态都强调对个人情感的克制和超越。

而明朝启蒙美学家们则提倡一种迥异于传统的审美心态——迷狂狂放。袁宏道在《苕溪渔隐丛话》中写道：＂如冷水浇背，忽然一惊，便是兴观群怒。＂李贽在《杂说》中表达了类似的情感：＂世之真能文者，此其奇怪有意于为之也。其时有许多绪语而莫可悟语之处，意欲已久，躭不可遂。一旦见紧生情，触目兴叹，今也人之酒杯，浊自之金块，称心之不平，急数寄于手表，既已嚎咷哭泣，不能自止。＂

汤显祖甚至认为：＂使贵贱娇情悦状，羊虎之气，是亦意象之所必根，以开发于一时。眉目不可及而性也。＂

这些情感激荡、不加节制的抒情方式，正是明朝启蒙美学家们反对传统约束、追求表达真我的体现。

建构情有理无：追求奇崛的审美境界

传统中国美学强调审美与社会、与自然和谐一致，尤其是通过＂意境＂这一审美范畴来实现审美主客体的融合。＂意境＂强调空灵的宇宙和幽深的自然，要求静观默照，从而达到人与物融为一体的境界。