阿弥曾在五台山五爷庙，问弘愿老禅师：您接触朝山拜佛的人多了，尤其是在香火最盛的五爷庙当过很多年的住持长老，富人愿意消费什么呢？他们真的有信仰吗？
在五台山这样的佛教圣地，富人的消费行为和信仰动机往往是复杂而多面的。弘愿老禅师作为修行禅者，从佛法的智慧出发，结合世俗现象给予如下开示：
富人的消费，是物质与精神的相互交织。他们具象的消费倾向于通过高价香烛、贵重供品（如玉石、金银饰品），或大额功德捐赠（修缮庙宇、铸造佛像、举办法会）来积累福报。这些行为既是传统供养文化的延续，也暗含对“功德交易”的期待——祈求财富延续、事业顺遂或消灾免难。
富人隐形的消费，对宗教文化体验的需求同样显著，如参与禅修闭关、供养高僧、求取开光法器等。这既是对精神寄托的寻求，或掺杂对身份象征的追求——宗教活动成为社交资本的一部分。
信仰的本质，是从功利到超越的阶梯。部分富人有功利信，将信仰视为风险对冲工具，试图通过物质投入换取神明庇佑，类似“商业契约”。这种信仰往往脆弱，因其建立在“灵验与否”的得失计较上，如《金刚经》所言：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
富人也有文化信，佛教作为中华文化的一部分，富人参与其中出于文化认同或家族传统，如遵循礼佛习俗、支持寺庙文物保护。这种信仰更接近文化传承，未必深入教义核心。
最可贵的是富人的觉醒信。少数人通过佛法直面生命本质问题，如无常、我执、慈悲。他们的供养从“求福报”转向“修无住心”，如《维摩诘经》中维摩居士以红尘为道场，在富贵中修持菩提心。此即“富贵学道难”中的真修行者。
弘愿老禅师超越表象，直指发心，以“三轮体空”（施者、受者、所施物皆不执着）点拨阿弥：
莫判他人真假：信仰如人饮水，冷暖自知。贫富皆是外相，“一念清净即菩提”，发心是否离贪嗔痴才是关键。
破“功德相”：若布施为求回报，则如种下债务；若无所求而施，方是福田。《坛经》云：“功德在法身中，不在修福。”
五台山是红尘中浓缩的修行场，文殊道场象征般若智慧，朝山者无论贫富，最终需直面自己内心的“贫瘠”或“丰盛”。富人的消费恰是修行的镜子，照见众生对“拥有”与“放下”的挣扎。
五爷庙的香火鼎盛，恰是人间百态的缩影。富人的消费与信仰，本质与所有众生无别——皆在“有所求”中摸索“无所得”的真谛。而老禅师的慈悲，正在于不否定任何初心的粗浅，而是引导其走向“应无所住而生其心”的觉悟。
天天念能量偈，稽首顶礼至尊诸圣为众生祈福：南无阿祖太上老君！阿弥陀佛！六时吉祥！阿观自在，日日好日！行善积德，越来越好！南无阿弥陀佛，一切变得越来越好！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！阿观自在，菩提萨婆诃！阿观自在，南无观音观自在菩萨！南无观音观自在菩萨！………
（李松阳2025公历0402《非常财富》 第02864篇 阿弥闻道第1024期》）
