生活论语（7）
孔子重视祭祀，目的并不是单纯追求“仪式感”，而在“慎终追远”。
既然叫“人生”，自然有始有终。人生之始，你做不了主；人生之“止”，却可以自己决定。费劲巴拉一辈子，弄个不得善终，恐怕不是好事。
“追远”，即追思祖先，别忘了祖先为什么来；知道“为何而来”，便知“如何而去”，人生就有了方向和目的。
而方向和目的，往往意味着两个常见的字——意义。
通俗地说，就是“不忘初心”。走远了，却忘了为什么出发，容易走偏。
这是孔子重视祭祀的重要因素。
问题是，既然是祭祀，是追思古人，必然面临一个问题：世界上真的存在鬼神吗？
不仅孔子的学生、子孙会问，孔子自己也会问。
所以在《论语》里，不可避免地谈到鬼神。但从典籍来看，孔子对鬼神的态度是暧昧的：既不明确说有，也不明确说没有；你完全看不出他究竟是无神论者，还是有神论者。
最终，我们只能用“子不语怪力乱神”作答：孔子不谈鬼怪之类的事情。
但说服力不强。孔子哪里不谈鬼神？仅在《论语》中，他就提到过好几次。比如“非其鬼而祭之，谄也”“祭如在，祭神如神在”，等等。
为什么出现这种情况？其实从内心，我更倾向于孔子是无神论者。有一次，孔子病了，学生子路眼看着没招了，便去求神祷告。孔子病好一点了，就问子路：“有这回事儿吗？”子路说，有啊。孔子说：“ 丘之祷久矣。”
孔子说得很含蓄，潜台词似乎是：我已经祷告很久了，不还是没啥用吗？
无论修身还是从政，孔子认为最靠得住的，是人的主观能动性。你无法和“天命”对抗，但“邦无道”时，可以选择自保；“邦有道”时，则积极出仕。
这种主观能动性，又与“天命观”产生摩擦。如果真的有“上帝”，一切都是上帝主导的，还要主观能动性做什么？躺平就行。
鬼神是带有超自然力量的，这一点和“天命”“上帝”类似。如何既重视天命、尊重自然力量，又避免躺平、丧失主观能动性呢？在和子路的一次对话中，孔子给出了答案。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
季路就是子路，因为成了季氏的家臣，所以也称“季路”。
子路问如何侍奉鬼神。孔子似乎有点没好气（原因大概是颜渊刚刚死了，子路好死不死地这个时候来问他），回答说：“活人的事情还做不好，怎么能去做好死人的事儿？”
愣头青没看懂孔子的脸色，继续问：“那么您再说说死是怎么回事。”
孔子说：“生的道理都没弄明白，怎么能弄明白死的事情？”
这也是儒家的一大特点：关注当下，走好今生路，来生让佛家去说吧。
为什么我们说《论语》是人生哲学？道理就在这里。佛教经典，是前世、来世的哲学。道家以及《道德经》，是人与自然的哲学。
然而最终极的，大概还是儒家的《周易》——人与宇宙的哲学。孔子说“五十以学易，可以无大过矣”，某种程度上也是说《周易》之难、之深吧。
关注今生，又重视祭祀，难免产生矛盾。对这个矛盾，最合理的解答，在《孔子家语》一书中。
《孔子家语》记载，有一次子贡问孔子：“死者有知乎？将无知乎？”
咱们在这里祭祀古人，他们知道吗？还是不知道？非常符合小孩子向大人提问的场景。孔子很认真地说：
我如果说逝者知道， 子孙后代们就会过于重视祭祀，甚至不惜生者穷困，也要厚葬古人、高标准祭祀，这叫“妨生以送死”；我如果说不知道，那些不孝之子就可能连葬礼都不举行，让逝者毫无尊严。子贡啊，这事儿不着急，长大了你就明白了。
想不到孔子这样的圣人，也会用“长大后你就明白了”这种“拖延战术”——他的原话是：“非今之急，后自知之。”
家长们，都学会了吗？
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
