晚清道光二十三年（1843 年）春日，广州贡院门前人头攒动，密若蚁群，气氛紧张压抑，似暴风雨前的死寂。洪秀全形单影只，眼神交织着期待与忐忑，如迷失于黑暗森林的小兽。这是他第四次科举落榜，屈辱与愤懑如决堤洪水，瞬间将他淹没。科举失败，如利刃割碎他多年苦追的梦想，残骸在冷风中瑟缩。
极度的痛苦与迷茫中，洪秀全如失群孤雁，在黑暗中无助挣扎。此时，《劝世良言》如奇异光芒，穿透黑暗，照进他混沌内心。书中思想似神秘火种，点燃他潜藏的宗教狂热，这狂热如燎原野火，迅猛蔓延，吞噬他仅存的理智与清醒，将他拖入虚幻疯狂的世界。
洪秀全彻底陷入自我构建的疯狂宗教幻想迷宫，公然自称“上帝幼子，耶稣幼弟”。这一离经叛道、荒诞至极的宣称，是对中国传统伦理和宗教信仰的公然践踏，恰似在古老庙宇肆意破坏神像。他撤下象征中国传统文化根基的孔子牌位，换上上帝牌位，将“乱认祖宗”闹剧推向高潮，而自己也在这癫狂中彻底迷失，如断线风筝，在狂风中无助飘荡。
“乱认祖宗”在洪秀全这里，是一场精心策划却漏洞百出的权力闹剧。他妄图借此披上神圣外衣，获取民众盲目追随崇拜，建立自己的“王朝”。然而，违背历史、文化和传统根基的做法，从一开始就注定失败，就像在沙滩建城堡，看似宏伟，实则不堪一击。
洪秀全在《原道觉世训》中高呼：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。”这看似平等宣言，表面与朱元璋“布衣天子”理念有相似之处，实则陷入更危险的合法性陷阱。他如茫茫迷雾中迷失的行者，满心以为找到通往光明的康庄大道，却不知正迈向万劫不复的深渊。其平等宣言不过是为实现个人野心抛出的诱饵，缺乏真正内涵和可行实施路径，如空中楼阁，看似美好却无法落地。
自封上帝幼子后，洪秀全的政治操作愈发矛盾荒诞。他一方面高喊否定传统宗法制度，试图打破旧有社会秩序，营造开创全新世界的假象；另一方面，却在天京建立比传统宗法制度更森严的等级秩序。他宣称“天下一家”，前期对杨秀清“天父下凡”闹剧默许纵容，后期因权力斗争发动天京事变诛杀杨秀清。这种前后矛盾、表里不一的行为，如小丑表演自相矛盾节目，令人忍俊不禁又深感荒谬。
这种矛盾行为的本质，源于其合法性建构根基——“乱认祖宗”的“嫁接谬误”。他将基督教普世主义这一外来文化，生硬嫁接在中国农民起义的本土砧木上，如同把两种截然不同的植物强行拼接，外表看似融合，实则内部无法兼容，注定无法茁壮成长，只能在风雨中摇摇欲坠。基督教普世主义强调的平等、博爱与中国农民起义基于的传统诉求和文化背景差异巨大，洪秀全未意识到这种差异，盲目嫁接，最终导致体系崩溃，如用劣质材料建造的大厦，在风雨侵蚀下轰然倒塌。
当《天朝田亩制度》描绘的乌托邦理想撞上江南士绅根深蒂固的宗族网络时，矛盾瞬间爆发。而“拜上帝教”狭隘的排他性，更激起儒释道三教联合反扑，特别是以捍卫儒家文化的曾国藩湘军的绞杀。在这场激烈冲突中，洪秀全苦心构建的合法性大厦，如脆弱沙堡，在汹涌浪潮冲击下瞬间崩塌。他的“天朝”美梦，在残酷现实面前碎成一地泡沫，如美丽烟花表演，绽放后只留无尽黑暗与凄凉。
洪秀全将“乱认祖宗”推向极致，最终这场闹剧以极其悲惨的方式收场。太平天国仅存十四年，1864年同治三年六月，天京被攻破，洪秀全落得被鞭尸炮焚的凄惨下场，其子洪天贵福年仅十五岁便被处以凌迟之刑。这不仅是个人悲剧，更是那个时代社会动荡、文化冲突的深刻写照。这一闹剧充分显示出，“乱认祖宗”绝非简单之事，它如双刃剑，在追求权力合法性道路上，稍有不慎便伤人伤己。
本文是《乱认祖宗的帝王们》系列文章的第七篇，也是收官之作。历史车轮滚滚向前，无数鲜活事例警示我们，“乱认祖宗”并不会因洪秀全的这场闹剧而收场。事实上，“乱认祖宗”改头换面，以新的形式继续存在。它可能隐藏在权力的角逐背后，也可能伪装在文化的交融之中，时刻提醒着我们，对于权力合法性的建构，绝不能有丝毫的懈怠与盲目。
