《滕王阁序》几乎通篇用典，典故密集，它既是一座文学大宝库，又给读者理解产生了一定障碍。但理解记住这些典故，对提升古文阅读能力有极大的帮助。
以下是《滕王阁序》典故盘点，虽曰“详解”，但篇幅所限，只能做字面详解，未能穷尽典故蕴含的深刻内涵。有兴趣者可继续探索。另，本公众号有长达15课超7小时超详细讲解，且结合朗诵技巧细致阐述。有兴趣学习者可关注文末信息。
1、“龙光射牛斗之墟”
龙光，指宝剑的光辉。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之处。
“龙光射牛斗之墟”典故的由来，源自《晋书·张华传》。晋朝初年，天空中牛宿和斗宿之间常有紫气照射，据说是宝剑之精气冲上天。张华请教精通天象的雷焕，雷焕解释后，张华命雷焕寻找宝剑。雷焕在丰城（今江西省丰城县，古属豫章郡）的地下，掘地四丈，果然找到一石匣，内有龙泉、太阿两把神剑。这两把剑出土后，牛、斗二星之间的紫气消失。
这个典故在王勃的《滕王阁序》中被用来比喻物华天宝，即自然界的美好事物和珍贵的宝物，象征着人杰地灵，有无数精华和珍宝。
2、人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻
“徐孺下陈蕃之榻”典故的由来，源自东汉时期的一段佳话。徐孺，即徐稚，名稺（zhì），字孺子，是东汉时期江西的一位名士，以“恭俭义让”著称，有“南州高士”之誉。他多次拒绝朝廷的征召，不愿出仕为官。陈蕃，东汉名士，因直言进谏得罪权贵，被贬到豫章（今江西南昌）任太守。陈蕃性格方正严峻，平时不轻易接待宾客，但对徐孺子却极为敬重。
陈蕃到任豫章后，未入官衙便直奔徐稚家，欲请他出山署理功曹一职。徐稚虽因情面前往拜见陈蕃，但最终还是辞掉了任命。尽管如此，两人却因此结下了深厚的友谊。陈蕃出于对徐稚的敬重，特地在府中为他设置了一个专座（榻），平时挂在墙上。每当徐稚来访，陈蕃便取下榻来，两人促膝长谈；徐稚离去后，榻便又被悬于梁上，以示专属。
这个典故后来被广泛用来形容对贤才的敬重和礼遇，或者表达贤士之间的深厚友谊和相互尊重。王勃在《滕王阁序》中引用此典，旨在赞美滕王阁所在地（江西南昌）人杰地灵，能够吸引并礼待像徐稚这样的杰出人才。
3、“宾主尽东南之美”东南之美
“宾主尽东南之美”典故出自唐代王勃的《滕王阁序》。这句话的意思是，宾客和主人都是东南地区最优秀的人才。王勃在文中用这句话来赞美滕王阁的宾客和主人，都是东南地区的杰出人才，体现了人杰地灵的景象。这个典故后来被广泛用来形容宾客和主人都是才华出众、品德高尚的人。
《诗经-尔雅-释地》：“东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。”后用“东箭南金” 泛指各地的英雄才俊。
4、“腾蛟起凤”
“腾蛟起凤”典故出自《西京杂记》。据记载，西汉时期，董仲舒梦见蛟龙入怀，于是创作了《春秋繁露》；扬雄在创作《太玄》时，梦见自己吐出凤凰，飞集于上。这两个梦境都象征着才华横溢和文章之美。
王勃在《滕王阁序》中引用“腾蛟起凤，孟学士之词宗”来形容孟学士的文章如同蛟龙、凤凰般卓越，是文坛的宗师。这个典故后来被用来形容文才出众、文章华美。
5、孟学士之词宗
“孟学士之词宗”典故出自唐代王勃的《滕王阁序》。这句话的意思是，孟学士是文坛的宗师。王勃在文中用这句话来赞美孟学士的文才出众，是文坛的领袖。这个典故后来被用来形容文才出众、文章华美的人。
6、“紫电青霜，王将军之武库”
紫电青霜：《古今注》：“吴大皇帝（孙权）有宝剑六，二曰紫电。”《西京杂记》：“高祖（刘邦）斩白蛇剑，刃上常带霜雪。”《春秋繁露》亦记其事。 武库：武器库。也可能是指西晋军事家杜预，即杜武库。
这个典故用来形容王将军的兵器库中藏有锋利的宝剑，展现了其武备精良。
7、“临帝子之长洲，得天人之旧馆”
帝子、天人：都可能指滕王李元婴。
这句话的意思是，来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。王勃在文中用这句话来描绘滕王阁的地理位置和历史背景，强调其历史悠久、文化底蕴深厚。这个典故后来被用来形容历史悠久、文化底蕴深厚的建筑或场所。
8、“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”
钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代名门望族。
王勃在文中用这句话来描绘滕王阁所在地的繁华景象，强调其富贵人家生活奢侈豪华。这个典故后来被用来形容富贵人家生活奢侈豪华，也形容富贵人家在饮食方面的讲究和排场。
9、 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。”
这句话描绘了一幅美丽的自然景象：落日余晖下的晚霞与孤独的野鸭一同飞翔，秋天的江水与广阔的天空融为一体，呈现出一片宁静和谐的美景。这个典故后来被广泛用来形容自然景色的美丽和和谐，以及人与自然的和谐共处。
10、“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”
白云遏：形容音响优美，能驻行云。《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”
这句话的意思是，清脆悦耳的乐器声响起，清风随之而生；柔细的歌声响起，天上的白云也停驻下来。王勃通过这一对偶句，巧妙地运用自然景观来比喻音乐的魅力，展现了音乐之美与自然之美的和谐统一。这个典故后来被用来形容音乐的美妙和感染力，以及音乐与自然的和谐共处。
11、睢园绿竹
“睢园绿竹”典故出自唐代王勃的《滕王阁序》。这句话的意思是，像睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明。睢园，指西汉梁孝王刘武在睢阳（今商丘）修建的竹园，也被称为修竹园。
这个典故不仅代表了汉代梁园的繁华和文人的雅集，也通过王勃等文人的引用，成为了中国文学史上的一个重要符号，象征着文人的风雅和才情，以及他们对美好生活的向往和追求。
12、“气凌彭泽之樽”
彭泽：县名，在今江西湖口县东，此代指陶潜。陶潜，即陶渊明，曾官彭泽县令，世称陶彭泽。樽：酒器。陶渊明《归去来兮辞》有“有酒盈樽”之句。
这句话的意思是，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明。王勃通过这句话，赞美了滕王阁宴会上宾客的豪情壮志和酒量之大，同时也表达了对陶渊明的敬仰之情。这个典故后来被用来形容豪情壮志和酒量之大。
13、“邺水朱华”
“邺水朱华”典故出自唐代王勃的《滕王阁序》。这句话的意思是，参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。
王勃通过这句话，赞美了滕王阁宴会上宾客的文采斐然，将他们的才华比作曹植和谢灵运，展现了文人雅集的盛况和文学的繁荣。这个典故后来被用来形容文章或诗歌的华美和光彩照人，深受读者喜爱。
14、“光照临川之笔”
临川，郡名，治所在今江西省抚州市，代指即谢灵运。谢灵运曾任临川内史，《宋书》本传称他“文章之美，江左莫逮”。
王勃通过这句话，赞美了滕王阁宴会上宾客的文采斐然，将他们的才华比作谢灵运的文笔，展现了文人雅集的盛况和文学的繁荣。这个典故后来被用来形容文章或诗歌的华美和光彩照人，深受读者喜爱。
15、“四美具”
四美：指良辰、美景、赏心、乐事。另一说，四美：音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》：“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。”
这句话的意思是，美好的事物都具备了。王勃在文中用这句话来描绘滕王阁宴会上的盛况，强调了宴会的豪华、宾客的才华和自然景色的美丽。这个典故后来被用来形容美好的事物都具备了，也形容宴会的盛况和自然景色的美丽。
16、“二难并”
二难：指贤主、嘉宾难得。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王勃说“二难并”活用谢文，良辰、美景为时地方面的条件，归为一类；赏心、悦目为人事方面的条件，归为一类。
17、“天高地迥，觉宇宙之无穷”
宇宙：喻指天地。《淮南子·原道训》高诱注：“四方上下曰‘宇’，古往来今曰‘宙’。”
这句话的意思是，苍天高远，大地辽阔，令人感到宇宙的无穷无尽。王勃通过这句话，表达了对宇宙浩瀚和人生短暂的感慨，同时也暗示了人生和事物的兴衰成败都是有定数的。这个典故后来被用来形容宇宙的浩瀚和人生的渺小，以及对生命意义的深刻思考。
18、“望长安于日下”
日下：京城。古代以太阳比喻帝王，帝王所在处称为“日下”。《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远，不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”
这句话的意思是，在夕阳下远望长安。王勃通过这句话，表达了对京城的向往和眺望。在古代，长安多代指京城、国都，“日下”是对京都的另一种称呼。这句话表达了作者对政治中心的关注与向往，同时也抒发了他对于人生路途中的困境和孤独感的深深忧虑。
19、“目吴会于云间”
云间：江苏松江县（古华亭）的古称。《世说新语·排调》：“陆云（字士龙）华亭人，未识荀隐，张华使其相互介绍而不作常语，云因抗手曰：‘云间陆士龙。’”
这句话的意思是，向东可以望到吴郡会稽郡。王勃通过这句话，表达了对远方的向往和眺望。
在古代，吴会多指吴郡和会稽郡，即今日的江苏省苏州市和浙江省绍兴市一带。这句话展现了作者的视野开阔和对远方的向往，同时也暗示了他对政治和文化的关注。这个典故后来被用来形容对远方的向往和眺望，以及对政治和文化的关注。
20、“地势极而南溟深”
南溟：南方的大海。事见《庄子·逍遥游》。
这句话的意思是，南方的陆地已到尽头，大海深不可测。王勃通过这句话，表达了对自然景观的感慨和对人生境遇的思考。这个典故后来被用来形容自然景观的壮丽和人生境遇的深远。
21、“天柱高而北辰远”
天柱：传说中昆仑山高耸入天的铜柱。《神异经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。”北辰：北极星，比喻国君。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”
这句话的意思是，天柱高耸入云，北极星遥不可及。王勃通过这句话，表达了对自然景观的感慨和对人生境遇的思考。这个典故后来被用来形容自然景观的壮丽和人生境遇的深远。
22、“怀帝阍而不见”
帝阍：天帝的守门人。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处借指皇帝的宫门。
这句话的意思是，怀念着朝廷的宫门，但却不被召见。王勃通过这句话，表达了自己怀才不遇的苦闷心情。这个典故后来被用来形容怀才不遇的无奈和苦闷。
23、“奉宣室以何年”
奉宣室，代指入朝做官。贾谊迁谪长沙四年后，汉文帝复召他回长安，于宣室中问鬼神之事。宣室，汉未央宫正殿，为皇帝召见大臣议事之处。
这句话的意思是，什么时候才能够像贾谊那样去侍奉君王呢？王勃通过这句话，表达了自己怀才不遇的感慨和对被朝廷重用的渴望。这个典故后来被用来形容怀才不遇的无奈和对被重用的渴望。
24、“命途多舛，冯唐易老，李广难封”
冯唐易老：冯唐在汉文帝、汉景帝时不被重用，汉武帝时被举荐，已是九十多岁。《史记·冯唐列传》：“（冯）唐以孝著，为中郎署长，事文帝。……拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官。”
李广难封：李广，汉武帝时名将，多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。
这句话的意思是，人生道路多坎坷，冯唐虽有才华但年老时未被重用，李广虽英勇善战但一生未得封侯。王勃通过这句话，表达了对人生无常和怀才不遇的感慨。这个典故后来被用来形容人生道路的坎坷和怀才不遇的无奈。
25、“屈贾谊于长沙，非无圣主”
贾谊在汉文帝时被贬为长沙王太傅。 圣主：指汉文帝，泛指圣明的君主。
这句话的意思是，贾谊被贬到长沙，并不是因为没有圣明的君主。王勃通过这句话，表达了对贾谊怀才不遇的同情和对自身境遇的感慨。这个典故后来被用来形容人才被埋没或怀才不遇的无奈。
26、“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”
梁鸿：东汉人，作《五噫歌》讽刺朝廷，因此得罪汉章帝，避居齐鲁、吴中。 明时：指汉章帝时代，泛指圣明的时代。
“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”典故出自《后汉书·梁鸿传》和《后汉书·逸民列传》。这个典故讲的是东汉文学家梁鸿因作诗讽刺君王，得罪了汉章帝，被迫逃到渤海边上居住的故事。
王勃在《滕王阁序》中引用了这个典故，意在表明即使在政治清明的时代，贤才也有可能受不到重用。这个典故后来被用来形容人才被埋没或怀才不遇的无奈。
27、“所赖君子见机，达人知命”
机：“机”通“几”，预兆，细微的征兆。《易·系辞下》：“君子见几（机）而作。”达人知命：通达事理的人。《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”
这句话的意思是，所能够依赖的是君子能够察觉事物细微的先兆，预见并把握机遇；通达事理的人能够知道并接受自己的命运。王勃通过这句话，表达了对人生机遇与命运的深刻理解，以及对君子和达人的高度赞扬。这个典故后来被用来形容君子的敏锐洞察力和达人的智慧与平和心态。
28、“老当益壮，宁移白首之心”
《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”
这句话的意思是，人到老年应当更加壮志凌云，怎么能因为年老就改变自己的雄心壮志呢？王勃通过这句话，表达了对老年人仍然保持壮志豪情的赞美和对人生理想的坚持。这个典故后来被用来形容老年人仍然保持壮志豪情和对理想的坚持。
29、“不坠青云之志”
青云之志：《续逸民传》：“嵇康早有青云之志。”
这句话的意思是，即使年老了，也不应放弃自己的远大志向。王勃通过这句话，表达了对人生理想和志向的坚持和追求。这个典故后来被用来形容即使在年老或逆境中，仍然保持坚定的志向和追求。
30、“酌贪泉而觉爽”
酌贪泉而觉爽：贪泉，在广州附近的石门，传说饮此水会贪得无厌，吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书·吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使（伯）夷（叔）齐饮，终当不易心。”
这句话的意思是，即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁。王勃通过这句话，表达了有德行的人即使在污浊的环境中也能保持纯正，不被污染。这个典故后来被用来形容廉洁之士的高风亮节和不为外界所动的坚定品质。
31、“处涸辙以犹欢”
处涸辙：干涸的车辙，比喻困厄的处境。《庄子·外物》有鲋鱼处涸辙的故事。
“处涸辙以犹欢”典故出自《庄子·外物篇》。这个典故讲的是庄周因为家贫向监河侯借粮，监河侯却答应在封邑的赋税征收后再借给庄周一大笔钱。
庄周听了非常生气，他讲述了一个车辙中的鲋鱼的故事。鲋鱼在车辙中急需一点点水来救命，但如果拖延时间去取远方的西江之水，那么鲋鱼就会死在干枯的车辙中。庄周以此来比喻自己当前的困境，并表达对监河侯不切实际的承诺的不满。
王勃在《滕王阁序》中引用了这个典故，意在表明即使处于极其艰难的境地，也要保持乐观和积极的心态。这个典故后来被用来形容即使在困境中，也要保持乐观和积极的心态。
32、“北海虽赊，扶摇可接”
北海虽赊，扶摇可接：语意本《庄子·逍遥游》。
这句话的意思是，北海虽然遥远，但凭借大风的助力，仍然可以到达。王勃在《滕王阁序》中引用了这个典故，意在表达即使目标遥远，只要努力，借助一定的条件，仍然可以达到。这个典故后来被用来形容尽管目标遥远，但只要努力，借助一定的条件，仍然可以达到。
33、“东隅已逝，桑榆非晚”
东隅已逝，桑榆非晚：东隅，日出处，表示早晨，引申为“早年”。桑榆，日落处，表示傍晚，引申为“晚年”。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”
这句话的意思是，早年的时光虽然已经逝去，但珍惜将来的岁月，还为时不晚。王勃通过这句话，表达了即使在年老或逆境中，仍然可以保持积极乐观的态度，珍惜并利用未来的岁月，发奋图强。这个典故后来被用来形容即使错过了早年的机会，但只要珍惜并利用未来的岁月，仍然可以有所作为。
34、“孟尝高洁，空余报国之情”
孟尝：据《后汉书·孟尝传》，孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，后因病隐居。桓帝时，虽有人屡次荐举，终不见用。
这句话的意思是，孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情。王勃通过这句话，表达了自己虽有高远的志向和报国的热情，却得不到实现的机会，心中充满了无奈和惆怅。这个典故后来被用来形容有志之士虽有高洁的品行和报国的热情，却因各种原因未能实现自己的理想。
35、“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”
阮籍：字嗣宗，晋代名士，不满世事，佯装狂放，常驾车出游，路不通时就痛哭而返。《晋书·阮籍传》：籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”
这句话的意思是，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途末路的哭泣呢？王勃通过这句话，表达了自己虽有高远的志向和报国的热情，却得不到实现的机会，心中充满了无奈和惆怅，但又不愿像阮籍那样因怀才不遇而悲叹。这个典故后来被用来形容有志之士虽有高洁的品行和报国的热情，却因各种原因未能实现自己的理想，但又不愿因此而悲叹。
36、“无路请缨，等终军之弱冠”
这句话的意思是，自己跟终军年龄相仿，却没有请缨报国的机会。其中，“无路请缨”意味着没有途径或机会去为国家战斗，“等终军之弱冠”则是说自己和终军一样，在二十岁的时候还没有机会去展示自己的才华和为国家出力。这表达了王勃自己空有报国之志却无报国之门的苦闷。
具体来说，“终军”是西汉武帝时期的青年才俊，他在二十岁时就被任命为使者，持节出使南越，最终说服南越王归顺汉朝，为国家统一作出了贡献。王勃在此以终军自比，表达了自己也希望在年轻时能有机会为国家作出贡献的愿望。然而，“无路请缨”则透露出他无法实现这一愿望的无奈和苦闷。
总的来说，这句话是王勃借古讽今，抒发自己怀才不遇、壮志难酬的情感。
37、“有怀投笔，慕宗悫之长风”
投笔：事见《后汉书·班超传》，用汉班超投笔从戎的故事。宗悫：据《宋书·宗悫传》，宗悫字元干，南朝宋南阳人，年少时向叔父自述志向，云“愿乘长风破万里浪”。后因战功受封。
这句话的意思是，自己怀有投笔从戎的志向，羡慕宗悫乘风破浪的远大抱负。王勃通过这句话，表达了自己对宗悫乘风破浪的远大志向的向往和对投笔从戎的渴望。这个典故后来被用来形容有志之士对远大志向的向往和对实现理想的渴望。
38、“奉晨昏于万里”
奉晨昏：侍奉父母。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……昏定而晨省。”
这句话的意思是，自己宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里以外去朝夕侍奉父亲。王勃通过这句话，表达了自己对家庭和亲情的珍视，以及对人生价值的深刻思考。这个典故后来被用来形容有志之士对家庭和亲情的珍视，以及对人生价值的深刻思考。
39、“非谢家之宝树”
这句话的意思是，自己并非像谢家子弟那样有出息、能光耀门楣的人才。王勃通过这句话，表达了自己虽有高远的志向和报国的热情，却得不到实现的机会，心中充满了无奈和惆怅。这个典故后来被用来形容有志之士虽有高洁的品行和报国的热情，却因各种原因未能实现自己的理想。
具体来说，“谢家之宝树”典故出自晋朝谢安与子侄的对话。谢安在教育子侄时说：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”谢安听了大悦，以后谢玄一支族人便以“宝树堂”为堂号。这个典故后来被用来形容有出息、能光耀门楣的子侄。
40、“接孟氏之芳邻”
这句话的意思是，自己希望结交像孟母那样品德高尚的邻居。王勃通过这句话，表达了自己对高尚品德的向往和对美好环境的追求。这个典故后来被用来形容有志之士对高尚品德的向往和对美好环境的追求。
具体来说，“孟氏之芳邻”典故出自孟母三迁的故事。孟母为了让孟子有一个良好的学习环境，三次搬家，最终选择了一个学校附近的地方，孟子因此受到了良好的教育，成为了一代大儒。这个典故后来被用来形容对美好环境和高尚品德的追求。
41、“他日趋庭，叨陪鲤对”
鲤，孔鲤，孔子之子。趋庭，受父亲教诲。《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，（孔）鲤趋而过庭。（子）曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。（子）曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者”。
“他日趋庭，叨陪鲤对”典故出自《论语·季氏》。这句话的意思是，过些时候将到父亲那里去接受教诲。具体来说，这个典故讲述了孔子与其子孔鲤（字伯鱼）之间的一段对话。孔子两次在庭中问孔鲤是否学习了《诗》和《礼》，并强调了学习这些经典的重要性。孔鲤听从父亲的教诲，分别去学习了《诗》和《礼》。后来，当人们用这个典故时，“他日趋庭，叨陪鲤对”便用来比喻将来日能有机会接受长辈或师长的教诲，其中“叨陪”表达了一种自谦和荣幸的情感。
42、“今兹捧袂，喜托龙门”
喜托龙门：《后汉书·李膺传》：“膺以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”
这句话的意思是，今天我有幸奉陪各位长者，高兴地登上龙门。王勃通过这句话，表达了自己对能够参与滕王阁盛会的喜悦之情，同时也暗含了自己希望能够依托于像王勃这样的文坛巨匠，得到他们的提携和认可，从而在文坛上有所成就的愿望。这个典故后来被用来形容一个人非常荣幸地能够和尊贵的人或长辈在一起，并得到他们的指导和帮助，就像鲤鱼跳过龙门一样，获得了更高的成就和地位。
43、“杨意不逢，抚凌云而自惜”
杨意不逢，抚凌云而自惜：杨意，杨得意的简称。凌云，指司马相如作《大人赋》。据《史记·司马相如列传》，司马相如经蜀人杨得意引荐，方能入朝见汉武帝。又云：“相如既奏《大人》之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气。”
这句话的意思是，假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只能抚拍着自己的文章而自我叹惜。其中，“杨意”指的是杨得意，他是汉武帝时的一位官员，曾推荐司马相如给汉武帝。“凌云”则指的是司马相如的《大人赋》。
整句话是说，如果没有遇到像杨得意那样的推荐者，司马相如就只能抚弄自己的《大人赋》而自我惋惜。这个典故常用来比喻才士怀才不遇，或喻因不得赏识而自伤。
44、“钟期即遇，奏流水以何惭”
钟期即遇，奏流水以何惭：钟期，钟子期的省称。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴……志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”
这句话的意思是，既然已经遇到了钟子期这样的知音，那么弹奏《流水》这样的曲子又有什么可羞愧的呢？钟子期是春秋时期楚国的乐师，他与俞伯牙是知音，俞伯牙弹奏《高山》《流水》时，钟子期能准确地理解其意。这个典故常用来比喻遇到了知音或赏识自己的人，可以尽情展示自己的才华，无需感到羞愧。
45、“兰亭已矣，梓泽丘墟”
这句话的意思是，兰亭的集会已经消逝，金谷园也变成了废墟。王勃通过这句话，表达了对历史变迁和人生无常的感慨。这个典故后来被用来形容繁华一时的场所或事件最终归于沉寂或荒废。
具体来说，“兰亭”指的是东晋时期王羲之等人在兰亭举行的集会，这次集会留下了著名的《兰亭集序》；“梓泽”指的是西晋时期石崇的金谷园，金谷园是当时著名的园林，石崇在这里举行了多次盛大的宴会。
这两个地方都曾经是文人雅士聚会的场所，但随着时间的流逝，它们都成为了历史的遗迹。王勃在《滕王阁序》中引用这两个典故，表达了对历史变迁和人生无常的感慨。
46、“请洒潘江，各倾陆海云尔！”
钟嵘《诗品》：“陆（机）才如海，潘（岳）才如江。”这里形容各宾客的文采。
这句话的意思是，希望各位宾客能够像潘岳和陆机那样，尽情展现自己的才华。
其中，“潘江”指的是西晋文学家潘岳，他的文辞华丽，以“潘江”代指华美的文辞；“陆海”指的是西晋文学家陆机，他的文章博大精深，以“陆海”代指博学的才华。整句话表达了对宾客们才华的赞美和期待，希望他们能够尽情展现自己的才华，共同为这次盛会增光添彩。
