引言：
雅俗共赏，这是对一种文化内容的最高评价。
在中国古代不同的朝代中，真正能够做到雅俗共赏的朝代文化成果其实并不多。
在宋朝这样一个社会文化快速发展的时代，雅俗文化共同进步，取得了一定程度的融合。
到了元朝，统治阶级由中原民族变为蒙古族，民族传统文化也面临着弱势的发展场景。
到了明朝，随着朱元璋上位，汉民族正统文化又回归主流。
经历了复杂的发展过程，雅文化逐渐成为人们的审美风向。
这一时期，无论哪一个社会阶层，都非常流行给自己取别号，这一文化现象就能证明，雅文化已经逐渐成为民间时尚。
明朝人在给自己取别号之时，有着哪些不同的讲究？明朝雅文化又在怎样的背景之下形成？
政治稳定，文化繁荣
在探讨明朝时期的雅文化之前，先来看看明朝的社会发展大环境。
它被誉为中国历史上最后一个华夏民族正统王朝，在这之后的清朝，由满清民族把持的天下，终归导致了中华传统文化的部分失传。
这是在一片废墟之上重新建立的高楼大厦，它的来之不易，让底层群众倍感珍惜。
元朝末年的社会乱象，用废墟二字来形容丝毫不为过，统治阶级整天纵情声色，不顾实际，忽视底层群众的生活苦难，一再加大税收力度，导致民众苦不堪言。
越来越多的老百姓吃不上饭，他们又想过去官府面前集中抗议，想请求政府考虑实际情况，为自己减免税收。
但是每一位主动提出对官府的反对意见的人，都会受到政府军的严厉制裁。
要么饿死，要么被政府军打死，翻来覆去，底层群众的结局只有一个死字。
朱元璋就是在这样的情况下加入起义军，一步一步向上爬，最终登顶天下。
他其实并不是一位万众追捧的人才，但是他宣布登基之时，底层群众全都欢呼雀跃。
因为大家知道，一个稳定的大环境即将到来，安安稳稳的生活，或许在不远处等待着大家。
朱元璋上位之后的一系列举措，也的确考虑到了农民的现实生活困境。
他是一位草根皇帝，他对底层生活的苦难，比谁都理解得透彻。
所以他知道群众的痛点在何方，也知道到底该怎样做，才能让大家对生活充满希望，对朝政充满信心。
在朱元璋的治理之下，风雨如晦的场景逐渐过去，和平安定的生活渐渐到来。
过去那些吃不饱饭，穿不暖衣的农民，终于可以吃一顿香喷喷的大米饭，穿上新衣，走上大街，感受生活的精彩。
政治环境的稳定重燃了人们对生活的信心，同时也推动了社会经济的发展。
明朝时期，资本主义的萌芽出现在中后期阶段，这个时候，商品经济已经进行到非常成熟的阶段，雇佣劳动力关系也已经形成。
虽然在明朝统治前期，类似的经济现象并未出现，可我们不得不承认，商品经济在宋朝的基础上又得到了长足发展。
而且在市场上进行交易的商品种类也逐渐增加，并且从生活所需的日常用品逐渐向精神产品过渡。
把北宋的市场和明朝时期的市场相比较，我们就能明显看到其中的差别。
以卖书卖纸的小摊小贩为例，宋朝时期的商人只会选择向民众出售黄历、对联等生活中一定会用到的纸张类型。
但是明朝时，这类小摊小贩会售卖各种不同的文学书籍，比如诗集，四书五经集注等等。
商品经济的飞速发展会带来人们生活水平的直接提升，而当温饱问题解决后，人们的生活便开始发生质的转变，从关注物质世界转变到关注精神世界。
创作艺术和文学作品，传播不同类型的文艺成果，尊重士大夫群体，这就是明朝人在弘扬社会文化方面作出的努力。
看到士大夫这个群体，很多朋友可能会好奇，这一群体不是宋朝时期的特定文化标志吗？为什么到明朝时它还继续存在？
事实上，一个群体尽管可以成为一个时代的标志，但它不一定与时代挂钩，当时代过去后，只要人还存在，凝聚群体的内在凝聚力还存在，这个群体就会存在。
明朝时期的文人群体数量还是十分庞大，并且这个群体依然存在着强大的向心力，所以士大夫群体在社会生活中也扮演着至关重要的角色。
他们带动了整个社会对于传统文化的尊崇，他们的一些文雅生活方式，也成为了社会生活的某种风向标。
比如文人群体喜欢给自己取雅号，这也成为明朝时相当典型的社会文化现象。
所谓雅号，这是区别于姓名和字的另一种称呼方式，每一个人在出生时就会拥有姓名，当他及笄或者及冠后，便会拥有长辈赐予的字。
至于号，相比起姓名和字这类称呼而言，它不是那么正式，也不必用在大雅之堂。
同龄朋友之间，大家会互相取号，有的文人也喜欢自己给自己取号，并将之作为一种乐趣。
从取别号这一流行的社会生活方式来看，雅文化在明朝时期的确得到了蓬勃发展。
在一个政治安定，经济繁荣，文化丰富，民众精神世界饱满的社会背景中，雅文化的兴盛也是必然的结果。
说完时代背景，我们再来看看人们取号时的一些讲究或者细节。
细节层次，值得推敲
取号并不是明朝文人的专利，其实早在南宋时期，文人就非常喜欢给自己取出雅号。
比如著名的思想家朱熹，他在取号的时候，就会选择与自己的字完全相反的意义。
朱熹名字里的“熹”，代表着光明和灿烂盛大的含义，是一种晨光熹微之时带来的希望，无论在哪一种语境中，解释这个字都有着非常正向的意义。
朱熹认为，为人应该自谦，不应该以美好的字为资本，炫耀自己的文化水平和生活环境。
所以他给自己取号为“仲晦”，“仲”有中间之意，代表着中庸和平庸，这是一种谦虚的表达方式。“晦”又有晦暗之意，与光明完全相反。
如此取号，看似是在自我贬低，实则将之和名字对应，则能看出文人的巧思。
明朝时期，取号逐渐成为社会风尚，大家在这一方面就更加注重细节。
有人会在名号中寄托自己对未来生活的期待，反映个人理想的本质追求。
比如明朝时期的著名官员张时彻，他的号为“上农夫”。
乍一听，这个号好像和他的名字并没有必然的联系，所以人们也看不出其中的精巧之处，但那些熟悉和了解他生平故事的人，就能知道他的用心。
此人入朝为官，完全是受到家中长辈和社会环境的裹挟而被迫作出的选择，社会约定俗成的价值观告诉所有年轻人，只有成为官僚，才能成为人上人。
于是所有的人好像都只有那一条出路，只有走了上去，才能证明自己的价值，不管自己到底是不是想走上这条路，既定的命运都是必然的轨迹。
可他内心其实想做一位农夫，每天日出而作，日落而息，看着满地的农作物，望着自己辛勤劳动的成果，便能感到巨大的成就感和满足感。
现实生活里无法实现这一理想和追求，他便在名号中寄托了这份真情实感。
等到他告老还乡之后，他果然作出了坚定的选择，回到山村隐居，成为了一名真正意义上的农夫。
有人取号，是为了表达自己对某位先人的尊敬和崇拜。
颍川阳城有一位文人，他从接触鬼谷子的权谋思想那天开始，就对这个素未谋面的先辈有着莫可名状的亲近。
他总是试图分析鬼谷子权谋思想背后的逻辑，每天就像走火入魔一样，捧着鬼谷子的书籍翻看不休。
他打从心底里尊敬这个纵横捭阖的权谋大家，因此在给自己取号时，也向先人看齐。
他自号“鬼谷先生”，这是鬼谷子本人在生前曾经使用过的别号，正好他的家乡，也是鬼谷子曾经隐居过的地方。
这千丝万缕的联系，恰好印证了二人跨越时空的某种联结和默契。明朝时期的鬼谷先生，一生都在研究春秋战国时期的硅谷先生。
明朝还有一部分文人，他们崇尚佛学文化，所以在自己取号时，会有意融入禅学经典。
比如著名的内阁首辅大臣张居正，他的号为太和居士，其中居士二字，正是佛教中人的代表。
他从小便喜欢阅读佛经，每每感受佛学文化的洗礼，他总是能从心而发的沉浸到佛学世界里。
他背负着现实的政治使命，不可能了无牵挂的斩断红尘。但是在他的生活过程中，佛学对他的影响挥之不去。
他为自己取号为太和居士，也是希望自己能够秉持佛学经典中讲究的平和沉静的原则，遇事冷静，切莫急躁，保持内心的稳定。
在三教融合的思想环境之下，还有许多文人都会以佛学经典当中的名词为自己的名号。
文人取号，他们成为了雅文化的带动者。而社会各个阶层纷纷效仿，他们也成为了雅文化的传播者。
群体效应，不可收拾
在文人群体的带动之下，取别号成为了明朝时期典型的群体效应，渐渐演变为具有研究价值的社会效应。
普通的底层民众，他们的文化素养不高，知识储备量也不多，所以在取别号的时候，往往会选择较为朴素的字眼。
普通的农民，别号通常与土地以及农作物有关。
手工业生产者，别号通常与生产作坊和手边使用的各种工具有关。
而商人群体，别号则与商品经济的发展有关，寒门学子，他们的别号通常与高中科举等美好的愿望相关。
由此可见，取号这件事已经彻底融入明朝百姓的生活当中，从不同个体的字号中，也能看出他们的生活痕迹。
一方带动，多方效仿，这就是社会效应的具体表现，以取别号为例的雅文化，自然也成为了毋庸置疑的社会流行文化。
结语：
名和字是长辈赋予的称呼，而号则是自己送给自己的礼物。
前者用于正式场合，代表着对不同交往对象的尊重，后者用于日常生活的场景之中，代表着平等和亲近的含义。
透过取别号这一现象，我们也能清晰的感知明朝雅文化。
参考资料：
《明史》
《永乐大典》
