《狂人日记》
《狂人日记》写于1918年4月，首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》文集。这是一篇意识流类型的寓言式小说，是鲁迅很早白话小说，其实有点难懂，小说以十三则错乱日记的形式，构建出一个被礼教异化的精神世界。
月光惨白地洒在青石板上，赵家的狗冲我吠叫时，我突然意识到这个世界的荒诞。这是《狂人日记》开篇即呈现的魔幻场景，一个被诊断为“迫害妄想症”的狂人，却在癫狂中窥见了封建专制社会最锋利的獠牙。
主人公“狂人”在发病期间产生系列幻觉：赵家的狗阴森窥视、路人交头接耳密谋、医生开出的药方暗藏杀机……这些看似疯癫的臆想，实则是鲁迅妙笔生辉，将上千年专制文化肌体中的“吃人”病灶清晰显影。当狂人发现狼子村佃户打死“恶人”分食心肝时，他惊恐地意识到，自己可能也在无意中参与过这种人肉盛宴——这种自我怀疑的锋刃，剖开了整个社会的集体无意识。
专制社会的等级和吃人链条的永恒轮回
在专制社会中，权力高度垄断，垄断于君主。权大于法，君主权力凌驾于一切法律和制度，不受任何限制、制约、约束和监督，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
君主通过自上而下层层任命官吏的方式来完成权力的确定和统治，以维护皇帝的权力。这就使得权力充满了等级性、私有性和封闭性。从紫禁城的金銮殿到绍兴的县衙，构成了一条完整的权力传输链。皇帝通过科举制度筛选出“天子门生”，这些官僚在地方上复刻微型专制系统。
小说中未出场的知县，其权威通过衙役的杀威棒、乡约的宗族法规、私塾先生的戒尺层层传导，最终化作狂人大哥手中的《二十四孝图》。这种“垂直嵌套”的权力结构，使得每个个体都成为等级齿轮的组成部分。
这种垂直权力结构犹如金字塔形的青铜鼎，每一层都在炙烤着下一阶层的血肉。知县用惊堂木敲碎草民的膝盖时，转身就要向知府行三跪九叩之礼，这种权力的传导机制使得每个层级都既是施暴者又是受害者。正如《礼记》中"天子之堂九尺，诸侯七尺"的空间规制，连建筑尺度都在时刻提醒着等级的不可逾越性。
当狂人翻开泛黄的史册，发现每页“仁义道德”的字缝里渗出人血时，他破解了礼教的加密程序。三纲五常的本质是套嵌的奴役公式：君为臣纲衍生出“雷霆雨露俱是君恩”的奴性逻辑，父为子纲孵化了“埋儿奉母”的反人性伦理，夫为妻纲则催生祥林嫂般的献祭悲剧。这些道德准则如同精神钢印，将奴性写入民众基因。
在鲁迅的小说中多次出现围观场景，不止《狂人日记》，还有《示众》《药》《祝福》《孔乙己》等等。比如《孔乙己》中，众人哄笑孔乙己的落魄，争睹犯人砍头的盛况，围观狂人发病的闹剧。
这种集体窥视癖绝非偶然，而是专制土壤孕育的特殊心理机制——当个体权利被彻底剥夺，通过观赏他人苦难获得虚幻的权力快感，成为底层民众的精神鸦片。正如咸亨酒店的酒客们，在嘲笑孔乙己时暂时忘却了自己牛马般的生存处境。
最触目惊心的是吃人链条的循环再生：被婆婆虐待的祥林嫂，转手就将更弱小的儿媳卖进深山；受尽科举摧残的孔乙己，却对茴香豆的“茴”字写法有着近乎偏执的炫耀。这种“代际传递的暴力”在小说中形成闭环：每个被吞噬的个体，都在消化过程中异化为新的吞噬者。就连狂人自身，也在月光下惊觉“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”。
狂人在月夜疾呼“救救孩子”的场景，构成了20世纪最震撼的文化寓言。这个试图砸碎铁窗的觉醒者，却陷入三重困境：语言系统的污染：他只能用四书五经的词汇表达反叛，如同用枷锁锻造钥匙；道德参照系的崩塌：当发现“真的人”尚未存在时，连反抗都失去坐标；启蒙者的原罪：在劝诫大哥的瞬间，发现自己牙缝里残留着人血馒头碎屑。
这种自我解剖的痛感，撕破了传统士大夫“众人皆醉我独醒”的虚妄姿态。新文化运动的先驱者们，又何尝不是在用文言语法书写白话宣言？
