《旧唐书·后妃传》明确记载杨贵妃被缢死后"瘗于驿西道侧"，玄宗返长安后曾命人改葬，发现"肌肤已坏，而香囊犹在"。这种细节性描述符合唐代葬仪制度，紫褥裹尸是皇室成员的丧葬规格。
《资治通鉴》补充了验尸环节：陈玄礼等叛军首领"乃免胄释甲，顿首请罪"，亲自确认贵妃死亡后才解除兵变。司马光作为严谨史家，对此事的记载具有较高可信度。
天宝十五年（756年）六月十五日马嵬驿兵变，六月十七日玄宗即启程入蜀。在不足48小时内完成"假死脱身-寻找替身-安排逃亡"的全流程操作，在交通条件和政治监控下几无可能。
从马嵬驿（今陕西兴平）到沿海港口直线距离逾千公里，期间需穿越安史叛军控制区。当时唐朝对外口岸主要为广州、扬州，与日本通航需季风配合，非临时可筹划。
太子李亨集团发动兵变的核心目标是清除杨氏政治集团，确立自身权力合法性。放过杨贵妃将留下重大政治隐患，不符合政变集团的理性选择。
陈玄礼作为禁军首领，其政治生命完全系于太子集团。史载他"请戮贵妃以谢天下"，若协同造假将面临双重背叛风险。
杨贵妃的特殊生理特征（体态丰腴、身高约1.65米）在唐代女性中极为罕见，临时寻找外形相似者难度极大。新旧唐书均未记载当时有体型相近的宫女存在。
验尸环节涉及多位军政要员，非单方可操控。《杨太真外传》载"以帛缢之，气绝而尸不僵"，说明死亡过程被全程监控。
《长恨歌》中"忽闻海上有仙山"的浪漫描写，与唐代盛行的道教升仙思想结合，为民间传说提供了叙事框架。江户时期《杨贵妃来朝记》等日本文学作品进一步本土化该传说。
山口县久津村的"杨贵妃墓"最早见于17世纪文献，恰值日本锁国时期对唐文化追慕的高峰。当地现存的五轮塔形制为13世纪样式，与唐代墓葬形制不符。
1955年当地树立汉白玉雕像发展旅游业，2002年借山口百惠声明进行文化营销，形成传说经济的完整产业链。
对悲剧英雄的美化是东亚文化的共性特征。日本《今昔物语集》将杨贵妃塑造为"蓬莱仙子"，既满足对盛唐文化的想象，也暗含对本土文化主体性的建构。
从实证角度，杨贵妃逃亡日本之说缺乏史料支撑和技术可行性；从文化传播视角，该传说反映了中日文化交流中的记忆重构现象。历史的真实性与文学的艺术性在此形成张力，恰印证了克罗齐"一切历史都是当代史"的命题。对于公众而言，理解这种历史记忆的层累构造，比简单争论真伪更具认知价值。
