人的一生常常为惑所困，或因惑而迷，或因惑而乱，甚至因惑而悲。
《庄子》外篇“天地第十二”中说：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！”这段跨越两千年的诘问，至今仍在叩击着人类的精神困境——当群体性的困惑成为时代症候，个体的破惑修行便成了对抗异化的生命自觉。
“惑”有“迷惑”、“诱惑”之别，或兼而有之。若将视野投向更广阔的哲学维度，佛家将“惑”归于“无明”，谓众生因无明而生贪嗔痴；道家则以“坐忘”破惑，主张“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。这种东方智慧与西方哲学形成有趣映照：苏格拉底强调“认识你自己”，柏拉图洞穴寓言揭示认知之困，而庄子笔下“朝菌不知晦朔”的隐喻，共同构成人类对“惑”的永恒追问。解惑、破惑是人生的课题，古之圣者亦概莫能外。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段看似线性的生命进阶，实则是螺旋上升的破惑历程。当他说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”时，实已点破破惑的三重法门：以智照破迷雾，以仁德消解忧惧，以勇气直面困厄。然其晚年仍叹“君子道者三，我无能焉”，恰印证破惑非一劳永逸之事，而是终身的修行。
韩愈在《师说》中构建的“传道—授业—解惑”体系，将破惑提升到文明传承的高度。他警醒世人“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，这与佛教“依法不依人”的求道精神暗合。南朝刘义庆在《世说新语·惑溺第三十五》中记录的七则故事，则展现惑的另一面向——曹操夺甄氏时的权欲之惑，荀奉倩“妇人德不足称，当以色为主”的色相之惑，皆是人性在特定历史情境下的困局投射。
余秋雨在《泥步修行》中提出的“破惑”体系，恰与佛道智慧形成跨时空呼应。他将人生之惑分为位、名、财、潮、仇、终极六重迷障，并尖锐指出：当代人的惑已不仅限于传统命题。在信息爆炸的时代，“新惑”以更隐蔽的方式滋生——社交媒体编织的认知茧房、算法推送制造的思维闭环、流量至上的价值扭曲，这些数字迷雾使得破惑不再只是个人的精神修行，更成为整个文明存续的必修课。正如他在书中所叹：“诱惑的套环已从实体欲望升级为虚拟囚笼。”
这位当代文人的破惑之路充满现代性挣扎：为破除“仇惑”，他列出六条“排除条例”，又精化为“三条标准”，却在字里行间仍透露出对“浅芳丽莎”等旧怨的难舍；为求证大道，他既追寻魏晋名士的风骨，又参拜禅宗古刹的庄严，最终在老庄的“虚静”与王阳明的“知行合一”间找到平衡点。这种矛盾性恰是破惑者的真实写照——正如他评曾国藩时所言：“从小心翼翼的修身养心，发展到纵横万里地清理大地，这种知行合一的破惑，才是真修行。”
大半人生何尝不是为惑所困？我们不断学习，不停努力，立志修行，破了一个又一个的惑，获得过秋高气爽的清明心境。但新惑总如野草般在思维荒原疯长：年轻时困于得失之惑，中年陷于意义之惑，老年终要面对生死之惑。当5G信号与AI算法重构人类的精神图景，古老的修行智慧仍在提醒我们：真正的破惑，终要回归对生命本质的凝视。
好在我现在有大把的时间去问道，去思考，甚至解剖一个一个的惑，然后破之。在这条无尽的破惑之路上，每个时代都需锻造自己的钥匙——古人以“致良知”破心惑，今人或许更需以“破信息茧房”破认知之惑。当庄子“终身不解”的预言与余秋雨“泥步修行”的跫音交织回响，我们终于懂得：破惑不是消灭所有困惑，而是在与惑共舞中，让生命渐次走向通透。
