任何事情都是立体的、多维的、多角度的，甚至是时刻在运动变化着的，所以单说哪个方面、哪个角度都可以头头是道，颇有道理，但是这样说出来的都不是事情全貌和现状，都不过是盲人摸象。
——坤鹏论
第十二卷第六章（2）
原文：
但事物苟能使别事物动变成于别事物发生作用，
而不实施其所能，则动变不会出现；
这只是未用的潜能。
解释：
接着，亚里士多德开始推出他所谓的“不动为推动者”，
这也是继他上一步，肯定有永恒的实体之后的第二个重大步骤。
他要找出一个在永恒世界中的事物能对变化的世界起作用的东西，
从而建立起沟通这两个世界之间的联系。
但是，如果一个事物本来具备让别的事物产生运动或发生作用的能力，
但是它却不施展这个能力，那么运动不会出现；
这就是没有发生作用的潜能，即具有能力也可能并不去实现。
原文：
我们即便象信奉通式的人们一样，假设有永恒本体，若不让这些永恒本体具有致动致变的原理，这还是无益的；
解释：
我们就算像坚信理型论的人一样，假定存在永恒实体——理型，但是，如果不让这些永恒实体具备致发运动的原理，这还是没用的；
原文：
这是不够的，即便在通式以外再建立另一本体仍还不够；
因为这若不发生作用，世上就无动变。
解释：
同样这也是不够的，就算是在通型之外再建立另一个实体也是不够；
因为如果不发生作用，世间就再没有运动。
原文：
又，即便这已能作用，若其怎是仅为潜能，这仍不够；
潜能既不必永远成为实是，世上仍还不能有永恒运动。
解释：
再者，就算已经可以作用，但其怎是仅还是潜能，这还是不够；
潜能既然可以不必永远成为实是，世间就仍然不能有永恒运动。
原文：
所以这必须有这样一个原理，其要义即实现。
解释：
因此，还必须有这样一条原理，这宗旨就是实现。
以上这段阐述的意思是，就算是存在永恒实体，如果它们不具备引发运动的本原，引起变化，也不会得到什么，
即使在通型之外有另外一个实体也是不够的，因为除了它实际地起作用之外，也不会有运动。
再有就是如果它的本质是潜能，即使它起作用，也仍将是不够的，因为将不会有永恒的运动，因为潜在地存在的东西，可能不会是现实的存在的。
所以，必须要有一个这类的原理（本原），它的本质就是实现。
原文：
又，这些本体必无物质；
世上若有任何永恒事物，这些永恒事物就该是这样。
那么，它们必须是实现。
解释：
再说，这类实体必须是没有质料的；
因为它们必须是永恒的，如果世间如果存在任何的永恒事物，这类事物便是如此。
那么，它们必须是实现。
以上说了这么多，其实亚里士多德的中心思想就是提出了两个条件：
第一，必须是实现的，因为潜能有可能不能变为现实；
第二，必须是没有质料的，因为质料可以消灭，从而影响它的永恒性。
这样，他就规定了最高级的实体是“不动的推动者”，它必须是既没有质料的永恒的东西，又是一种完全的现实性。
只有如此它才可以影响一个事物，推动它产生运动，从而解释了何以有运动的产生。
由此可以看出，亚里士多德的运动观是一种外力推动论。
他尽管讲了这个感性世界形形色色的变化，研究了它们，论述了它们，但追根溯源，他认为运动的根本动力必须来自一个外力的推动。
亚里士多德虽然花了很大气力来研究反对、对立，以致矛盾，也看到了对立面之间的转化，但是他依然弄不懂事物内部的矛盾的统一和斗争才是推动事物变化的根本动力。
也正因为如此，他总是批评赫拉克利特的矛盾对立又统一又斗争的辩证法思想，这可能是其哲学理论的一个根本缺陷。
这就是黑格尔指出的“形而上学思维方法”，也是在理论上导致他要寻求一个“不动的推动者”的理论根源。
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