当一个人向你吹虚自己认识这个认识那个，一般来说，也证明了他很可能是个没什么本事的人，因为只有自己一无是处、暗淡无光，才需要用别人的光环照亮自己。
——坤鹏论
第十二卷第六章（1）
从第十二卷第六章开始，就正式进入到了亚里士多德的“神学”领域。
他采取了三个决定性的步骤：
第一步：从感性世界有生灭的实体世界进入到没有生灭的永恒的非物质的实体世界。
第二步：他提出了不动的推动者。
第三步：从没有质料的实体进入到纯思想的至善的神的境界。
而这就是从客观地观察研究物质世界进入到幻想中的神的世界。
这也表明了，所谓“神学”，其中的“神”就是幻想的产物，是思想的虚构。
原文：
本体曾说有三类，自然实物本体二，不动变者一，
于后一类本体，我们必须说明宇宙间应该有一个永恒不动变本体。
解释：
曾经说实体有三类，其中两类是自然实体，另一类是不运动实体，
自然实体包括：永恒的如诸天体与可消灭的，如植物、动物等。
关于不运动实体，现在我们务必要阐明世间还应当有某一个永恒的、不运动的、不是自然的、非物质性的实体。
为什么一定会有这样的第三类实体呢？
原文：
诸本体为最先存在的事物，如本体均为可灭坏，则一切悉皆灭坏。
解释：
因为实体是众多存在着的事物中的第一、最先存在的。
如果实体都是可消灭的，那么万物也终将会毁灭了。
原文：
但说运动或存或亡，时间或存或亡，这都不可能（运动或时间均应常在）。
解释：
但是，对于运动来说或存或亡，时间或存或亡，这么说都是不可能的，
因为运动和时间都属于永远存在的，既不能被生成，也不能被消亡。
原文：
倘无时间存在，先与后均不能有。
解释：
因为如果没有时间存在，也就没有了先和后。
原文：
运动与时间的意义一样，也是延续的；
时间或者就是运动，或者是运动的属性。
解释：
运动在这层含义上与时间相同，它们都是连续的；
或者时间就是运动，或时间就是运动的属性。
换言之，时间或者是＝运动的，或者是运动的一个属性，所以运动必定是连续的正如时间是连续的一样。
原文：
除了空间运动以外无延续不息的运动，
空间运动中只有圆运动为延续不息。
解释：
除了空间运动之外，就没有了连续不停的运动，
而空间运动中只有圆周运动是永不停止的。
亚里士多德以上这些论述总让人觉得有点问题，似是而非。
第一，因为，实体如果可以消灭的话，一切事物都是可消灭的，这是对的，
但是，这并不等于这个世界就消灭了，这个世界就不存在了。
因为，这个世界上的事物本来就是有生有灭的，同样也是有灭也有生的，就这样生生不息，这是一种永恒的规律。
亚里士多德在这里只是否定了世界上所有事物都是可消灭的了，认为这是不可能，他甚至不把这个包含的意思说出来，即这样的话，这个世界就不存在了。
因为，这样的结论似乎显得太过荒谬。
第二，亚里士多德指出，运动和时间也是永恒的，这恰恰说明了这个物质世界是永恒的（在这存在着这个意义上，而不是在它不变化的意义上），
因为运动和时间的连续不断恰恰是来自这个物质世界的连续不断。
所以他所证明的，恰恰是他在前面（比如第一）已经否定的。
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