在社会传播学中，有一种理论，叫“拟剧论”。
也就是说，人们做了任何事情，都希望得到大家的掌声，就像舞台上的演员，认为掌声越多，自己就越厉害，有面子。
人生一路走来，我们想要证明自己的事情就更多了，多数时候，期待证明自己是对的，也能被大家进一步了解。
正如作家三毛说过的：“你对我百般注解，不构成万分之一的我，只会展示一览无余的你。”
生活是多样化的，你每一样都要证明是对的，那么你会特别烦恼，因为你证明的东西，别人往往是不在乎的。
清者自清，浊者自浊，能保持自己的本性，就很了不起了。
01
无论你如何证明自己，别人都不信。
在北宋时，柳永是一位著名的词人，是婉约派的代表。
可是他才高八斗，却喜欢在烟花之地混日子，和一些妓女做朋友，甚至在青楼留宿。
他的很多词作，都和女人有关，显得俗气。
持续多年，他参加科考，但是仕途不顺。好不容易中了进士，但是没有被朝廷重视。
宋仁宗评价柳永：“既然想要‘浅斟低唱’，何必在意虚名。”
因而，柳永被大家排斥。
与此同时，他的诗词太好了，又被大家模仿。
文豪苏轼就多次模仿柳永。
比方说，他写的《赤壁怀古》，“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发”，就类似柳永的“想当年、空运筹决战，图王取霸无休。江山如画，云涛烟浪，翻输范蠡扁舟。验前经旧史，嗟漫载、当日风流”。
苏轼还很清楚，如果大家认定他是柳永的粉丝，那么会被大家耻笑。毕竟，柳永的头衔，是不太阳光的。
有一次，苏轼和弟子秦观聊天，开口就是一句：“不意别后，公却学刘七作词。”
秦观立马反驳：“某虽无才，亦不如是。”
苏轼不接受反驳，而是驳回去了：“你写的‘山抹微云’，和柳永写的‘露花倒影’，不就如出一辙？”
秦观无言以对了，无法证明自己和柳永无关。
诚然，苏轼要证明自己和柳永无关，失败了，到最后不得不承认：“世言柳耆卿曲俗，非也。”
秦观要证明什么，都被老师否定了，只能低头，像孩子一样认错。
社会学家库利说了一个观点：“我们通过与他人的互动来了解我们自己。”
我们和他人互动，其根本是进一步认识自己，而不是证明自己，让别人百分百相信你。
事实上，我们和他人互动，是一次学习他人的过程，多少会受到他人的影响。
你就是不社交，也会在读书的时候，默默地互动，还是会有某个人的影子。
人与人交往，会形成投射，彼此有对方的影子，但是不能百分百相同。哪怕是夫妻，也有不同点。
因而，你应该允许别人不全部相信，也不要全部相信他人。
作家鲁巴金说过：“读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。”社交，聊天，一起生活，其实都是如此，根本是成就更好的自己。
02
你努力证明自己，只会作茧自缚。
哲学家庄子讲了一个故事。
一只从大海来的鳖，来到一口井的旁边，发现井底有一只青蛙。
青蛙说：“我在这里很快乐，一个人享受一井水，饿了吃，吃饱了就睡觉，没有人打扰。”
鳖说：“我住的地方，在大海，宽万丈，深万丈，就是洪水来了，干旱多年，也不见水有什么增减。”
青蛙听了，想一想大海的样子，瑟瑟发抖；鳖准备到井底看看，刚刚伸出脚，就收回来了，因为井口太小，比他的脚还小。
原来，井蛙不可语海。鳖是鳖，蛙是蛙，各自的生活都很好，但是又谁都不能向对方证明自己“很好”。
人与人的三观是不同的，层次也不一样。与此同时，人都有一种思维——自我为中心；有一种习惯——推己及人。
从自己的角度出发，看对方，你总觉得哪里不对劲。你要过成别人的样子，那就更难受了。反过来，别人要过成你的样子，也是难受的。
我们在生活中，常常看到这样的现象：你住一楼，感受到夏天的凉快，还种上了花花草草。
你还告诉十楼的人，自己很快乐。
十楼的人，不屑一顾，认为你在“自我安慰”。是十楼更快乐才对，站得高看得远，风景好，空气好。
同住一栋楼，都无法感同身受，何况是其他的情况呢？
《道德经》里说：“知人者智，自知者明。”
能够感知到别人的人，是有大智慧的人，道理很简单，但是能做到的，寥寥无几。你苛求别人做到，无疑是束缚自己，带来内耗。
03
一个人最大的愚蠢，是向别人证明自己。
如果你要摆脱这样的愚蠢，那就反过来去行动，拥有一种这样的心态：“但行好事，莫问前程。”
你尽管善良，努力帮人，但是不求什么回报。有一句谢谢，就心满意足了。
你尽管努力工作，至于成绩到底有多好，那就不要苛求，只要今天比昨天好，就够了。
你尽管好好说话，但是不要所有的人都给你鼓掌，允许不同的声音出现，还要学会接纳“不同”。
你尽管带着光，至于周围的人，是否借助你的光去行走，那是另一回事。允许一些人，在阴暗的地方生活，拒绝光芒。
是的，你是他人的配角，也是自己的主角。
是的，我们改变不了他人，只能改变自己。
作者：布衣粗食。
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文中配图来源于网络。
