大西洋自由（全文6500字）

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通货：维基百科

海地，而不是美国或法国，是人权主张在革命时代达到决定性高潮的地方

挑战在于：书写一部现代政治思想和文化史，同时——平等地——体现和传达那些乘坐奴隶船圣若昂·包蒂斯塔（São João Bautista）抵达弗吉尼亚州的人、托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）和莎莉·海明斯（Sally Hemings）、让-雅克·德萨林（Jean-Jacques Dessalines）和拿破仑·波拿巴（Napoleon Bonaparte）、安德鲁·杰克逊（Andrew Jackson）和哈丽雅特·塔布曼（Harriet Tubman）的观点。虽然这样的项目可能看起来很堂吉诃德，但我们必须尝试。这就是我们需要的政治历史，以便构建一个超越种族奴隶制遗留问题的未来政治，而不是永远与它们共存。“大西洋历史”的领域在过去几十年中急剧扩大，使我们能够做到这一点。

美国诞生于征服和定居的历史，将欧洲和非洲的人们带到大西洋彼岸，这当然是美国历史上不可避免的一部分。更广泛地说，这是整个美洲的故事，尽管欧洲、非洲和美洲原住民在这个过程中交织在一起的具体方式因地而异。大西洋历史（Atlantic History）提出的问题是关于如何讲述这个故事。我们应该把谁放在这段历史的中心？我们应该使用哪些类别的分析，我们应该关注哪些社会、经济和制度结构？

我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！

一片水域已成为质疑我们一些最广泛、最珍视的历史叙述的基础，这是有道理的。在铁路发明之前，水是最重要的移动工具——人、货物、谣言、歌曲、思想。世界通过港口连接起来，在许多方面，港口彼此相似。但是，如果这是一个互联互通的世界，那么它也是一个经验和观点大相径庭的世界。我们应该从谁的角度来重建大西洋世界的真实面貌？

每部历史著作的基础都是一个定位问题。在某种程度上，这也是一个道德问题。你在讲述谁的历史？从谁的角度来看？正如海地思想家让·卡西米尔（Jean Casimir）喜欢说的那样，当你写哥伦布到达当时被土著人称为 Ayiti 的地方时，你必须做出一个决定：你是在船上还是在岸上？

从传统上讲，美洲的历史主要是从欧洲人、征服者和定居者的角度写的。正是他们的著作、他们的档案支撑了历史，从更广泛的意义上说，欧洲的认识论和意识形态支撑了构成历史的意义。在过去的几十年里，历史学家一直在努力扭转这种模式，讲述基于美洲原住民以及在美洲被奴役的非洲人和非裔美国人的观点和经历的历史。

在许多历史作品的中心都有一个梦想，即我们可以在所有这些观点之间找到平衡——事实上，我们可以同时在船上和岸上，或者可能漂浮在上面，平静地做笔记。但是，虽然这至少作为一个愿望是有用的，但它从来都不是那么简单。从岸上看到的景色和从船上看到的景色意味着很多其他东西，从看到和理解某些事物的能力，到所说的语言和理解方式。这两个观点涉及深刻的问题：在相遇的那一刻，每个群体如何看待人类历史以及他们在其中的位置？那么，卡西米尔可能是对的，需要做出一些基本的选择。虽然历史上很少有时刻像征服时刻那样激进地出现不同观点的可能性，但任何历史时刻都是由不同参与者所携带的观点差异定义的——它们本身就是由历史构成的。

该地区的知识分子、作家、艺术家和音乐家长期以来一直在努力研究如何讲述土著种族灭绝的历史

当我们思考如何书写奴隶制的历史时，尤其是被奴役者自身的历史，以及他们如何经历、看待甚至有时反抗奴隶制时，这一点尤其正确。大西洋是人类历史上最引人注目的人类运动之一：奴隶贸易的发生地，在 16 世纪到 19 世纪之间，至少有 1200 万非洲人来到美洲。奴隶船的历史是大西洋历史的中心。

被带到美洲的非洲人中，约有 45% 来到加勒比地区，该地区在围绕书写历史问题的理论和实践方面一直是最具生产力的地区之一。长期以来，该地区的知识分子、作家、视觉艺术家和音乐家一直在以特别丰富的方式努力解决如何叙述和面对土著种族灭绝、欧洲殖民主义、奴隶贸易和种植园的历史，以及由全球和地方力量相互作用而产生的丰富而多层次的文化历史的问题。历史学家，如 C L R James 和 Eric Williams，他们的工作在大西洋历史的发展中发挥了关键作用，他们是这个更广泛的文化和知识矩阵的一部分。从那以后的几十年里，其他思想家——尤其是海地人类学家米歇尔-罗尔夫·特鲁伊洛（Michel-Rolph Trouillot）——一直是关于我们如何从植根于加勒比地区的角度书写现代历史的讨论的中心。在这种关于加勒比地区历史和政治的思考中，大部分的中心是现代历史上最有趣的史诗之一：海地革命。

从 1791 年到 1804 年，海地革命既是一个地方性事件，也是一个全球性事件，一个真正的世界历史时刻，今天越来越受到认可。我们思考海地革命的一种有用方法是将其视为人类历史上最激进（因此也是最重要的）权利主张。与与之交织在一起的美国和法国革命相比，海地革命提出了一系列绝对核心的政治问题。它以一种许多人难以辨认的方式做到这一点，并被其他人强行压制。但是，任何对现代政治历史的真正分析，不仅是对海地，而且是对世界的分析，都必须努力解决这场革命对围绕现代政治的核心概念的影响。

法国殖民地圣多明戈是大西洋奴隶制度的顶峰，也是美洲最富有的种植园殖民地，其基础是彻底拒绝多数人的主权。该殖民地 90% 的人口被奴役——其中一半以上是非洲出生的，其中许多人在 1791 年革命开始时刚刚抵达殖民地——在任何意义上都不被视为法律或政治主体。他们是动产，通过精心制度化的法律体系和各种形式的暴力镇压，被拒绝了任何自我自治的可能性。尽管如此，他们通过耕种小块土地和将产品推向市场，在种植园内开辟了自治空间。他们还创造了文化和知识自由的空间，制定了最终将在革命中找到声音的政治愿景。

种植园秩序基于种族意识形态，这些意识形态产生于大西洋奴隶制度并得到其支持。这些意识形态的核心是一种辩证法，它使某些群体能够同时庆祝自由行动和主权的能力，同时又否认其他群体的相同能力。该殖民地的种族思维体系基于一系列论点，即一个由肤色定义的群体根本无法成功地行使对自己的主权。因此，圣多明戈和其他地方的奴隶种植园制度是现代世界历史上最成功的大规模剥夺人权的机制之一。

因此，从 1791 年的奴隶起义开始，那些勇敢、出色和系统地摧毁这一制度的人制定了特别有力的人权主张也就不足为奇了。海地，而不是美国或法国，是革命时代主张真正普世价值达到决定性高潮的地方。被视为动产而不是人类的奴隶成功地坚持了他们有自由的权利，其次，他们有权根据一套新的原则来管理自己。他们的行动是世界政治史上的一个信号和变革性时刻。海地革命者以意想不到的方式推动了启蒙运动的普世主义原则向前发展，他们坚持不言而喻——但后来在很大程度上被否定了——的原则，即任何人都不应该成为奴隶。他们在世界经济体系的核心做到了这一点，将世界上最有利可图的殖民地变成了一个独立的国家，建立在拒绝奴隶制的基础上，奴隶制在美洲周围所有社会中占主导地位。

但是，撰写海地革命的思想史是一个惊人的挑战，因为其中的绝大多数关键人物都没有留下他们政治哲学的书面痕迹。当然，这并不意味着他们没有。这只是意味着他们没有通过写作来表达它。在这一点上，他们实际上与美国或法国革命中的绝大多数参与者并没有什么不同，后者也依靠对话和口头信息传递来塑造他们的思想和行动。

他们中的大多数人是中间通道的幸存者，他们在非洲社会长大，有着自己的政治思想传统

印刷媒体在海地革命中并非缺席，但它所发挥的作用肯定比在美国和法国革命中要小，在美国和法国革命中，印刷品的爆炸式增长是革命本身的关键。美国和法国革命的历史学家经常依赖并关注印刷媒体的作用。但是，由于海地革命的情况截然不同，即奴隶制本身阻止了大多数事件的关键参与者获得识字机会，我们不得不使用不同的方法。在这个过程中，我们不仅获得了关于海地革命的见解，而且可能还获得了更广泛地看待政治历史的新方法。

历史学家依靠文本来完成他们的工作。尽管他们越来越多地将其他材料纳入他们的分析中，但档案在很大程度上仍然是文本的。这可能导致一种扭曲：因为我们使用文本来访问过去，我们有时会高估那些特定文本在过去中的中心地位。但是，就像我们研究海地革命时一样，我们需要不断提醒自己，这些文本大多是一系列更大对话的痕迹，这些对话不是通过写作进行的，而是通过在军事和政治行动中的演讲、组织和辩论进行的。

海地革命的案例特别耐人寻味的是，大多数参与其中的人不仅是奴隶，而且是非洲出生的。他们是中间通道的幸存者，他们在拥有自己政治思想传统的广泛非洲社会中长大。他们心中既有不同机构、辩论方式、领导和统治模式以及文化和社会组织的例子。事实上，对他们中的许多人来说，这样的参考点比奴隶制和种植园的经历要重要得多。在海地革命之前的几年里，每年约有 40,000 人被奴隶船带到殖民地。这意味着，在革命时，多达 100,000 或更多人（在大约 500,000 的奴隶人口中）已经在殖民地生活了短短几年。

这些新来的人中的大多数，实际上是大多数被奴役的人，都是中非人。这意味着，正如历史学家约翰·桑顿（John Thornton）和最近的克里斯蒂娜·莫布里（Christina Mobley）所指出的那样，要写海地革命的政治史，就必然要研究和写中非政治史。这代表了一种深刻的重新定位：从詹姆斯开始，海地革命大部分写作的中心组织原则一直是关于法国革命和海地革命之间的关系，这是对这组特定的大西洋联系如何成为变革和转型载体的反思。

他对桑顿和莫布里等学者的研究提出了许多问题，即我们如何了解和解释深刻塑造海地历史的中非背景。该地区的多样性和复杂性，以及书面资料的局限性，意味着研究人员必须采用一系列方法，包括广泛的档案研究、历史语言学、口述历史和考古学，以重建该地区在 17 世纪和 18 世纪的社会和政治背景。存在激烈的辩论，尤其是围绕宗教问题：天主教存在于该地区，并从 16 世纪开始被刚果王国的领导人所接受，这意味着许多穿越大西洋的奴隶都信奉该宗教。但刚果天主教是按照自己的方式形成的，其复杂的神学和实践植根于当地的宗教和文化习俗，并与当地的宗教和文化习俗相联系。

此外，在被运往海地之前，要准确弄清楚俘虏在该地区的哪个地方是极其复杂的：奴隶船的登记册通常表明登船港口，而确实表明非洲人的地区或种族起源的来源必须谨慎解释。我们知道很多，但关于这些问题，还有很多东西需要学习和发现。然而，这一领域的杰出研究表明，书写海地历史也是书写非洲历史。有趣的是，反之亦然：海地——以及更广泛的加勒比海和非洲-大西洋——历史的来源可以帮助我们以新的方式理解这一时期的非洲历史。

妇女参加了军事战斗和政治辩论，引领了解放后种植园的新劳动实践

历史学家仍在努力理解海地革命、欧洲和非洲之间的关系。政治如何传播？谁创造了政治理念？他们如何转化为行动和制度？试图回答这些问题意味着要面对一系列问题：重建非洲、欧洲和加勒比地区关于性别和性行为的观念和经验。这也意味着想方设法叙述强奸和性暴力问题，同时重建被奴役者的繁殖历史：怀孕、分娩、抚养孩子。更全面地了解家庭和社区结构的实践对于叙述奴隶制和解放的政治历史至关重要。

因为性别观念构建了社会，它们也塑造了档案。通常，档案馆只为我们提供了人们生活的一个片段，因此了解影响这些片段的因素很重要。在海地革命中，妇女参加了军事战斗和政治辩论，并引领了解放后种植园劳动方式的改变。女性坚持自己的时间和自主权，并构建了土地所有制、宗教生活和家庭组织的形式，以试图超越奴隶制的经历。现在有典型的新历史重建了被奴役妇女的经历，比如丽贝卡·斯科特（Rebecca Scott）和让·赫布拉德（Jean Hébrard）的《自由文件》（Freedom Papers，2012）的前几章。这项工作扩大了我们对这一时期的理解，并推动人们重新思考历史讲述及其可能性。

关于海地革命的学术研究的例子只是更“大西洋”历史的一部分。然而，“大西洋历史”的实际含义在很大程度上取决于演讲者或历史学家。有时，这个词是如此模糊，以至于它转向了无意义的东西。这个问题不仅限于“大西洋”这个词。在酒吧里问一群历史学家什么是“欧洲”或“非洲”，你应该准备好为多轮饮料买单，第二天早上醒来时宿醉，没有明确的答案。它们是地理名称还是政治名称？人们是什么时候开始使用这些术语的，当他们这样做时，它们是什么意思？人们在特定历史时期使用的类别与当代历史学家可能用来描述该时期的类别之间应该有什么关系？

尽管如此，围绕着将某物称为“大西洋”历史的政治具有特殊的价值。《大西洋历史》解决了一个关键问题：“西方”是什么？长期以来，这个问题一直是一个紧迫的问题。在全球范围内，很少有概念具有如此重要的历史意义。当然，这个术语从来都不是真正独立的：它是作为关于种族和文化、地理和思想史的术语和思想串联的一部分而存在的。

大西洋历史的地理学研究欧洲、非洲和美洲之间的关系。它的年表从 15 世纪末一直延伸到 19 世纪。它的基本精神是避免将民族主义历史追溯到殖民时期的目的论叙述。正如一位老者曾经说过的那样，我们必须摆脱这样一种观念：一旦他们从英国来到这里，定居者就开始看他们的手表说：'我希望我是我的孙子，这样我就可以参加美国独立战争。换句话说，这一切都不必以这种方式发生。

奴隶制为批判美国历史的胜利主义叙事提供了最有力的场所。从奴隶船和种植园的角度来看，许多人讲述的关于“西部”的胜利主义故事开始瓦解。从奴隶制的角度思考现代世界的历史，更具体地说是奴隶制，几乎每件事都会产生不同的故事。它还允许对当今世界产生特别有意义和有益的政治历史观。

詹姆斯和威廉姆斯是当今大西洋历史方法的两位关键知识试金石，他们都来自特立尼达。他们最著名的两本书的书名浓缩了他们提出的挑战。詹姆斯的著作《黑雅各宾派》（The Black Jacobins，1938 年）最初以戏剧形式写成，讲述了海地革命的故事以及其主要领导人杜桑·卢维杜尔（Toussaint Louverture）的政治思想和行动。威廉的《资本主义与奴隶制》（1944 年）认为，加勒比地区的种植园综合体是英国工业发展的核心，19 世纪刺激废奴主义的是经济变革而不是意识形态。

威廉姆斯的书引起了最大的反响。它的大部分内容都试图揭穿其说法，但他论点的重要部分站得住脚。与此同时，詹姆斯的《黑人雅各宾派》使海地革命的故事成为历史学家争论的主题，并为加勒比历史工作的复兴奠定了基础。这两本书都是引人入胜和鼓舞人心的读物，在分析和风格上都是伟大的作品。

当米歇尔·奥巴马（Michelle Obama）谈到住在奴隶建造的房子里时，她让美国人想起了一段经常被混淆的历史

并非所有该领域的学者都声称詹姆斯和威廉姆斯是关键的祖先。还有其他谱系，由法国和北美历史学家建立，他们从 1960 年代和 70 年代开始越来越关注欧洲和美洲之间的交叉，尤其是在政治历史问题方面。R R Palmer 对革命时代进行了经典的比较研究，尽管现在看来似乎是一个令人震惊的遗漏：没有讨论海地革命。与此同时，大西洋奴隶贸易的历史学家，特别是菲利普·科廷（Philip Curtin），开始了记录这段历史的漫长过程，这一项目在近年来达到顶峰，制作了一个非凡的开放式在线数据库，基本上包含了所有目前已知的奴隶贸易航行。

所有这些工作都为学者们提供了大量的新数据。今天，每个月都会有新的文章和书籍，关于不同港口之间的联系，以及它们之间和其中发生的生活。这些故事经常挑战关于美国历史是什么、美国人是谁以及他们可能仍然成为什么样的人的既定观念。每个历史学家都必须驾驭讲述这些故事的道德和挑战，做出既符合经验又符合道德的选择。

过去不断存在于现在及其政治辩论中。当米歇尔·奥巴马（Michelle Obama）谈到生活在“由奴隶建造的房子”中时，她正在促使美国人思考这段历史，这段历史经常被混淆或扭曲，因为它不是一个快乐和爱国的故事。然而，要理解和面对现在，对过去的宽广感至关重要。有一个谱系将海地革命与废奴主义、民权运动和 Black Lives Matter 运动联系起来。理解，甚至只是意识到这种家谱，可以帮助我们更好地理解我们生活的世界，并认识到并寻求正义。

历史的工作是持续的，永无止境的，这本身就证明了它作为一种实践的必要性。过去很多事情都没有写下来，这一事实也不断提醒着我们，未来也是没有写的。

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