华夏文明有明线和暗线，
明线是非常实用的经时济世的显学，
暗线是隐学，主要是在华夏文明危急关头救危扶困，
达到斡旋天地、补缀乾坤的效果。
当然，这些传人会得到大道传承，
然后以道术干预天下走势。
每每到华夏文明传承的危急关头，
圣哲纷纷出山，
挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
此既倒之狂澜和将倾之大厦，
并不仅仅限于国土疆域之沦丧，
还包含世道人心之浇漓。
所以孟子说，
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
那我们循着上下五千年的道脉，
看看文明隐秘相传的痕迹。
痕迹里，藏着人类智慧的火种，
照破愚昧和晦暗。
隐学在老子之前，并非隐学。
而是华夏正统的王道官学。
《吕氏春秋》记载：
夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；
商内史向挚见纣迷惑；载其图法奔周；
晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。
可见，掌握官学的史官（不仅仅是记载历史，还是官学传承），
在改朝换代之际，会把文献资料带着投奔明主，
然后让文明继续延续。
而此传承在周朝末年，王朝变更时出现了变故。
《左传•昭公二十六年》记曰：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”
韩非子称此为“单氏取周”。
老聃因政变动乱“免”去周司空职位“归居”征藏史随王子朝奔楚。
此时，周楚鼎革之际，
文化传承负责人们，相中的目的地是楚，
只有拥有档案馆里这些资料图册以及青铜鼎器的周朝后裔，
才被认可是正统。
可惜携带整个档案管的主负责人，
周朝正统——王子朝被周敬王派人刺杀。
他随身携带的大批周典神秘失踪，
中华文明自此形成断崖。
于是，老子携带部分周王室图书典籍返周。
后出函谷关，传出五千言。
实际此文皆是上古文明的高度压缩版。
而王子朝携带周典失踪之地，
南阳，后来出土了不少的证物。
而此次事件之后，官学废，私学兴，
从上古王道官学里，
散出来的一隅知识，
形成先秦诸子百家的学问。
他们本来就是从属于王道官学体系。
但从这以后，他们走向了前台，
应付乱世，成为显学。
而黄老之学，
在几经兴废后，
终成华夏隐学。
隐学从老子开始，主要分几条脉络，
这些脉络在后续的文明传承中，
或隐或显，时浮时沉，
其出山与否主要看时代走势：
第一条：老子传尹喜，尹喜传麻衣道人，麻衣道人传陈抟，陈抟传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍，邵雍集易学之大成；
第二条：老子传尹喜，尹喜传麻衣道人，麻衣道人传陈抟，陈抟传火龙真人，火龙真人传张三丰。张三丰作为唐宋钟吕丹道祖师后，又一集各派丹家之大成的宗师级人物，又融丹道于拳术中，创内家拳一脉；
第三条：老子传尹喜，尹喜传麻衣道人，麻衣道人传陈抟，陈抟传种放，种放传穆修和李溉，穆修传周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，开创宋朝理学一脉，可以说将儒学的理论推到新的高峰；
第四条：老子传尹喜，尹喜传麻衣道人，麻衣道人传陈抟，陈抟传种放，种放传穆修和李溉，李溉传范谔昌，范谔昌传刘牧，刘牧著《易数钩隐》，是难得的探索象数之本源的杰作。易经为理，易纬为象数。经纬交通，才合成象数理的三家完整华夏智慧。
第五条：老子传尹喜，尹喜传麻衣道人，麻衣道人传陈抟，陈抟传种放，种放传穆修和李溉，穆修传周敦颐和李之才，其中周敦颐传程颢、程颐（理学和心学），李之才传邵雍（数学），二程和邵雍又直接极大影响了张载（气学，更接近唯物论），张载的精神传王夫之，王夫之的精神传左宗棠、谭嗣同，谭嗣同收了两个学生，蔡锷和杨昌济，蔡锷传朱德，杨昌济传毛泽东。
其中最重要的中间节点即陈抟，其一身集钟吕的东华派和关尹的隐仙派之大成，可以说华夏后世的道脉源流都可以追溯到陈抟。这一脉隐学，滋润着华夏这棵千年文明古树，不断的绽放最高雅清新的花朵。
以上不关其余的传承，实际上，还有很多分支和细节没在此大致谱系中展现。其中的路线，还有很多丰富的空间。
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不同的人即便八字相同，面相也会各异；而同一个人在较长时期内基本保持稳定的面相特征，但在不同的时间段却会呈现出不同的气色变化。通过观气色，能够知晓当下以及近期未来的吉凶祸福走向，具有很强的实用性。
第五部分：察神采。
在精气神之中，神被视为一身之主宰。关于如何观神，这堪称面相学中最为艰难的部分。与此同时，这也从反面警示我们，若要趋吉避凶，关键在于养精蓄锐，着力培育自身精气神的丰盈状态，此即所谓精气神的三丰之道。
